Luis Figueroa Carpe Diem

Ministerio de Cultura — Leave a comment
05
Mar 26

Burocracia vrs. Mozart

La falta de respeto que tienen el Ministerio de Cultura, el Centro Cultural Miguel Ángel Asturias y la Orquesta Sinfónica Nacional, por el público que desea asistir a espectáculos en aquel teatro majestuoso me desanimó de ir a escuchar el Requiem de Wolfgang Amadeus Mozart ayer, 4 de marzo.

Boletos para la presentación del Requiem, de Mozart.

No te venden entradas en línea. Tienes que ir a perder media mañana e ir a hacer cola en el Conservatorio Nacional de Música. Tienes que llevar dinero en efectivo porque no aceptan otra cosa. Las locaciones no están numeradas. Te advierten que las máquinas de estacionamiento no funcionan en el Centro Cultural y que sólo te cobran en efectivo. También te advierten que llegues temprano porque, como los boletos no están numerados tienes que hacer otra fila y cruzar los dedos para que no te toque un mal lugar.

Es aquello, o te arriesgas a llegar a la taquilla en la noche de la presentación y encontrarte con que ya no hay entradas disponibles. ¡Después de haber sorteado el tráfico de la ciudad!

Anoche no hizo mucho frío; pero, ¿te imaginas hacer cola en la colina donde está el teatro nacional con los vientos y frío que ha habido? ¿Cuánto tiempo es llegar temprano para encontrar un buen lugar en la sala Efraín Recinos? ¿Treinta minutos, sesenta minutos? ¿En qué cabeza cabe tratar a la gente, de forma tan indigna. como que fuera ganado?

Dies irae. No escucho en vivo aquel Requiem desde que fui con mis amigos del colegio a una presentación, posiblemente en 1989. Es cierto que tenía mucha ilusión de ir; pero el incordio de las colas y la incertidumbre del lugar que me tocaría me quitó las ganas. Eso sin contar que el menosprecio que la burocracia de la cultura tiene hacia el público es muy desagradable.

Anuncio del Requiem de Mozart, que irónicamente dice: Al pueblo digno se le responde.

El Requiem, de Mozart es una obra maestra de profundidad emocional y maestría compositiva. Mozart, fue un genio que dominaba la forma y la estructura con precisión casi arquitectónica, e infunde en esta pieza de difuntos una intensidad dramática que trasciende lo meramente místico y litúrgico. Es una obra que pone en evidencia el enorme potencial creador de los seres humanos y encarna el ideal Objetivista de que el individuo guiado por la razón y por medio del esfuerzo propio, puede elevarse por encima de lo efímero.

Al final, la burocracia cultural guatemalteca convierte un tributo a la grandeza humana en una prueba indigna de paciencia.

Luna roja y mecánica celeste

Hoy me desperté justo a tiempo para ver la totalidad del eclipse de Luna. Al observar a Selene teñida de rojo es fácil entender por qué este fenómeno lleva el nombre dramático de Luna de Sangre. A las 5 de la madrugada me puse mi bata, abrí la puerta del balcón y puse Alto Giove, de Nicola Porpora, pieza musical que desde que vi la película Farinelli –uso para ver eclipses de Sol y de Luna.

Eclipse total de Luna sobre la ciudad de Guatemala, desde mi balcón.

Según este espacio, Carpe Diem, no veía un eclipse de Luna desde 2015; y siempre es maravilloso admirar la mecánica celeste y meditar un rato sobre nuestra capacidad para entenderla y explorarla. Sobre lo fabulosas que son la tecnología, la ciencia y la filosofía que han hecho posible que llegaran hombres a la Luna… y sobre lo hermosa, cautivadora y preciosa que es la Luna.

Durante fenómenos como el eclipse de hoy me invito a pensar en cómo es que la humanidad –o más bien como es que una buena parte de la humanidad– ha pasado de las explicaciones místicas a las explicaciones científicas de los eclipses y meteoros. Como es que los humanos pasamos de la creencia de que un murciélago se comía al Sol, a entender la relación que hay entre el tamaño de la Luna y su distancia con respecto a la Tierra y al Sol para explicar por qué es que una cubre al otro.

Te dejo la letra de la aria de Polifemo para que la disfrutes:

Alto Giove
è tua grazia è tuo vanto
il gran dono di vita immortale
che il tuo Cenno sovrano mi fà

Ma il rendermi poi quella
già sospirata tanto
Diva amorose e bella
è un dono senza uguale come la tua beltà.

Great Jove
it is your grace, is your virtue
the great gift of immortal life
that you bestow upon me.

But render me then that one (gift)
I have already greatly yearned for
The Goddess both beautiful and loving
it is a gift without equal, like your beauty.

En ese baile cósmico, la Luna nos recuerda que el universo no se detiene por nuestras supersticiones. También fue un bonito momento para recordar la Lunar Society, que diseña experiencias que crean espacios intermedios: reuniones íntimas, sensoriales y basadas en preguntas donde las personas reducen la velocidad, prestan más atención y vuelven a relacionarse entre sí, con las ideas y consigo mismas.

cine / Holocausto — Leave a comment
02
Mar 26

Cinco escenas top de Nuremberg

Tengo cinco escenas favoritas en la película Nuremberg, el juicio del siglo. Te la recomiendo porque está más que buena. Lo que viene no son exactamente spoilers; pero si no estás familiarizado con la historia del nazismo y del Holocausto, tal vez no quieras leerlo antes de ver la peli.

No te vayas a perder Nuremberg, el juicio del siglo. Está en Cinépolis.

En la primera, el juez Robert H. Jackson cita al psiquiatra Douglas Kelly en las ruinas del Reichsparteitagsgelände, el vasto complejo, diseñado por el arquitecto Albert Speer bajo las órdenes de Hitler, que estaba inspirado en la arquitectura romana antigua para proyectar grandeza y poder. Ahí Adolf Hitler y el Partido Nazi realizaban sus rallies anuales masivos. Jackson cita a Kelly para explicarle que el juicio se realizará en esa ciudad porque ahí empezó todo, no sólo por lo simbólico de los rallies sino porque ahí se promulgaron las infames leyes de Nuremberg.

Mediante esa legislación, el régimen nacional socialista pasó de la propaganda y la violencia esporádica a una discriminación institucionalizada y luego a la solución final contra los judíos, y eso marcó un inicio en términos de su consolidación legal y su impacto duradero en la historia.

La segunda escena es la conversación (ficticia) del juez Jackson con Eugenio Pacelli porque humaniza el debate sobre la moralidad en tiempos de crisis (que Ayn Rand aborda muy acertadamente en La ética de las emergencias, de su libro La virtud del egoísmo), critica el rol ambiguo del Vaticano en la II Guerra Mundial (tema que ha sido debatido) y sirve como espejo para amenazas actuales como el negacionismo.

La tercera escena es la conversación entre el doctor Kelly y el sargento Howie Triest cuando el primero está a punto de abordar un tren y dejar Nuremberg. En un momento de aquella charla Howie le pregunta a Kelly: ¿Quieres saber por qué pasó aquí [en Alemania]? Porque la gente lo dejó pasar. Y cuando quisieron detenerlo, ya era tarde.

Ese es un insight que no sólo se aplica a la Alemania nazi; sino a ese país y a Europa entera ahora mismo, mientras lees estas líneas, no solo en cuanto al antisemitismo, sino con respecto a la invasión islamista. Ocurren porque la gente deja que ocurran, y cuando quieran detenerlos, ¿será demasiado tarde?

La cuarta escena es cuando el doctor Kelley encara a Hermann Göring en su celda luego de ver las escenas de los horrores del Holocausto. ¡Qué escena tan intensa! Es fascinante la calma escalofriante de este narcisista patológico, inteligente y con un ego inflado, minimiza la evidencia horrorosa y se presenta a sí mismo no como un monstruo y sádico que admite su maldad, sino como un burócrata de alto rango que se ve a sí mismo como un héroe alemán cuya misión era rescatar la gloria nacional.

Esa escena me recordó a la filósofa Hannah Arendt y su concepto de la banalidad del mal. En ese contexto Göring no es un demonio sádico, sino un hombre banal en su maldad, carismático e inteligente; pero irreflexivo moralmente, obediente al sistema nazi por ambición y nacionalismo (contra el que advierte Ludwig von Mises en El gobierno omnipotente). Kelley lo enfrenta con la esperanza de obtener una confesión dramática; pero recibe excusas rutinarias, lo que subraya que el mal surge de la burocracia y la conformidad, no de una locura inherente. Arendt vio lo mismo en Adolf Eichmann: perpetradores que cometen horrores sin pasión, solo por cumplir órdenes.

En la escena de la celda, Kelley muestra su quiebre emocional y pasa de un enfoque clínico y ambicioso (porque quiere escribir un libro sobre los nazis) a una rabia cruda. Le grita a Göring sobre la solución final y le exige accountability. Kelley, expuesto a las escenas de los campos de concentración y a las evaluaciones diarias, internaliza el horror, y concluyó que los nazis no eran locos sino personas ambiciosas con bajos estándares éticos, un hallazgo que lo atormentó hasta el fin de sus días.

Finalmente la advertencia de Douglas Kelley en la radio, cuando el psiquiatra expone sus conclusiones sobre la naturaleza del mal, y hace énfasis en que los nazis no eran anomalías únicas, sino que el potencial para tales atrocidades existe en cualquier sociedad. Esta escena subraya el tema central de la banalidad del mal y deja un mensaje perturbador sobre la vigilancia eterna contra el totalitarismo y el colectivismo.

No quiero terminar estas meditaciones sin decir que Russel Crowe y Rami Malek tuvieron una química impresionante en esta película; y que estoy seguro de que merecen premios Oscar por sus actuaciones más que sobresalientes. Eso sin contar con que el director, James Vanderbilt logró transmitir los dramas de los protagonistas y los dramas de Nuremberg y el Holocausto con una maestría también digna de ser premiada.

Películas como esta nos recuerdan que el mal no es un capítulo cerrado de la historia, sino un riesgo latente que acecha en la complacencia cotidiana.

Irán / Israel / Occidente — Leave a comment
28
Feb 26

Tiranía de Jamenei al basurero

Alí Jamenei y buena parte de la plana mayor del régimen islamista que tenía secuestrado Irán, fue eliminada hoy durante un operativo asombroso, llamado León Rugiente, llevado a cabo por Israel y los Estados Unidos de América.

Jamenei y sus secuaces fueron exterminados durante la operación León Rugiente.

Jamenei, como dijo el príncipe Reza Pahlevi, fue un déspota sanguinario, asesino de decenas de miles de los hijos e hijas más valientes de Irán, ha sido borrado de la faz de la historia. Con su muerte, la República Islámica ha llegado a su fin y muy pronto será relegada al basurero de la historia.

Por su parte, Donald Trump expresó que Jamenei, fue una de las personas más malvadas de la historia. Esto no solo es justicia para el pueblo de Irán, sino para todas las personas que fueron asesinadas, o mutiladas por él y el régimen que encabezaba.

Benjamin Nethanyahu, explicó que la República Islámica pisoteó a los ciudadanos de su país, infundió miedo en los pueblos de la región, extendió una vasta red de terror por todo el mundo, invirtió enormes recursos en el desarrollo de bombas atómicas y decenas de miles de misiles con la intención, según su propia definición, de borrar a Israel del mapa del mundo. También armó a los agentes terroristas que nos rodean en Gaza, Líbano, Siria, Irak, Yemen, Judea y Samaria, y derramó nuestra sangre.

El título ominoso de asesino y malvado no es sólo por los entre 7,000 y 30,000 asesinados estimados durante la represión contra las manifestaciones que llevaron a la operación León Rugiente que acabó con Jamenei y muchos de sus secuaces. También por los 41,800 arrestos, desapariciones forzadas, y ejecuciones secretas. La organización Human Rights Watch describe masacres a nivel nacional desde el 8 de enero, con evidencias de disparos a quemarropa en pecho, ojos y genitales. Con razón el pueblo de Irán celebra lo ocurrido hoy.

Vaya uno a saber cuántos asesinados, torturados, desaparecidos y presos injustamente ha habido desde que Jimmy Carter, Francois Mitterrand y sus cómplices les entregaron Irán a los ayatolás.

Comunicado de la administración semillera/raicera en Guatemala.

La administración semillera/raicera de Guatemala se apresuró a apoyar al mal. El Ministerio de Relaciones Exteriores indicó que el Gobierno de Guatemala expresa su profunda preocupación ante la escalada bélica e instó a los involucrados a tomar en consideración el derecho internacional y ejercer su máxima moderación para evitar mayores daños en infraestructura y, principalmente, vidas humanas. Cómo si el llamado derecho internacional hubiera hecho algo por los asesinados desde enero, por las mujeres vejadas y deshumanizadas, o por los gays ejecutados a manos de los esbirros de Jamenei. Como si las vidas de los millones de iraníes aplastados por la República Islámica desde 1979 no tuvieran valor alguno.

La cancillería indicó que las embajadas guatemaltecas en la región mantienen un monitoreo de la evolución de la situación, lo que sin duda alguna les dio alivio a los guatemaltecos. ¡Con qué prisa emitió el comunicado correspondiente el Minex! y por eso da la impresión que para algunos, la paz es cruzarse de brazos frente a la tiranía, cuando no sea apoyarla de forma velada.

Para dar la apariencia de neutralidad, y tal vez después de un jalón de orejas, el Minex se pronunció así.

A pesar de la tibieza de la administración de Bernardo Arévalo -que no es un socio confiable de Israel, ni de los Estados Unidos de América- los iraníes tienen la oportunidad sin precedentes de librarse de las ideas e instituciones (en el sentido hayekiano de sistemas de normas generales que guían el comportamiento humano en sociedad) que los han esclavizado durante casi cinco décadas. Jamenei y muchos de sus secuaces ya están muertos; pero eso no es suficiente para asegurar la libertad ya que la tiranía viene no sólo de un régimen particular, sino de las ideas e instituciones que lo hicieron posible…y pueden hacerlo posible de nuevo.

Celebramos con tequila y sangrita.

Mientras tanto, en casa celebramos el fin de Jamenei y su gavilla con un par de tequilas acompañados por sangrita, de acuerdo con la receta de mi abuelita Frances: cebolla picada fino, salsa inglesa, jugo de naranja y kétchup.

Y que el rugido de la libertad siga resonando, sin ayatolás que lo apaguen.

Amistad / Matt Ridley / RepúblicaGt — Leave a comment
27
Feb 26

De halcones y palomas

Las sociedades libres prosperan cuando los individuos cooperan por mutuo beneficio, sin coerción, y estos acuden a mecanismos como la reputación para identificar a los halcones, explica Matt Ridley en Telling Hawks from Doves, de su libro The Origins of Virtue.

¿Conoces las diferencias entre halcones y palomaas? La ilustración es de Grok.

Distinguir halcones de palomas es clave para la cooperación estable entre seres humanos, y la evolución ha dotado a los seres sociales de herramientas cognitivas para ello. Si aplicamos esto a la ética, comprendemos que la libertad individual florece en entornos donde la reciprocidad y la reputación incentivan el comportamiento virtuoso. Matt explica que incluso organismos simples, como los sticklebacks muestran reconocimiento social y que las recompensas de la cooperación les son negadas a los individuos que no demuestran confiabilidad y no cultivan una reputación de confiables.

Las palomas, por cierto, representan a los individuos cooperadores que suelen practicar estrategias pacíficas y recíprocas; en tanto que los halcones representan a los individuos agresivos o explotadores que muestran estrategias altruistas y dominantes. Si ya leíste el libro seguro que notaste que sustituí el concepto de estrategias egoístas, que usa Matt, por el de estrategias altruistas, que usa Ayn Rand, porque creo que el último es filosóficamente más adecuado. También pude haber usado el concepto de estrategias egoístas irracionales.

Te cuento esto porque en un chat en el que participo hubo una conversación sobre si, siendo uno generalmente pacífico y cooperador, puede tener amistad con individuos con reputaciones de estar inclinados a la agresividad, la explotación, la dominación, y el altruismo. Te lo cuento porque no es lo mismo cooperar con personas con quienes diferimos en temas complejos, que hacerlo con personas cuya reputación de ser actores de mala fe los precede.

Dicho lo anterior, el título Telling Hawks from Doves se basa en un modelo de teoría de juegos que ilustra cómo estrategias mixtas de agresión y pacifismo pueden coexistir en una población estable; pero el texto advierte que un exceso de halcones lleva a conflictos costosos entre ellos, mientras que un exceso de palomas invita a la explotación. No quieres un ecosistema en el que abunden los halcones pero tampoco quieres uno en el que abunden las palomas. ¿Me sigues el paso aquí?

Yours truly y Matt Ridley en el Museo Popol Vuh, abril del 2017.

A estas alturas, es Aristóteles quien nos ayuda a avanzar; porque, El Filósofo dice que hay tres tipos de amistad: La amistad por utilidad que se basa en el beneficio mutuo. Somos amigos porque cada uno saca provecho del otro (negocios, favores, política) y sólo dura mientras dura la ventaja. La amistad por placer se fundamenta en el disfrute que nos produce la compañía del otro (diversión, ingenio, belleza, pasatiempos) y es inestable y se acaba cuando desaparece el placer. Estas dos clases son imperfectas y accidentales.

Aristóteles explica que la amistad por virtud o amistad perfecta es la única verdadera y completa. Se basa en la admiración mutua del carácter virtuoso y bueno del otro. Aquí cada uno quiere el bien del amigo por sí mismo. Es rara, estable y duradera, porque se sostiene en la excelencia moral.

Entonces, ¿pueden los individuos pacíficos y cooperadores ser amigos de los depredadores y violentos? Pues…sólo por interés pasajero; pero no por comunidad de virtudes. Al fin y al cabo, la reputación no miente y cada paloma sabrá si puede sentarse a la mesa con halcones y por cuánto tiempo sin que se le revuelva el estómago.

Columna publicada en República.

Equinoccio de primavera / tradiciones — Leave a comment
24
Feb 26

El Toque del Silencio

Cuando era niño, mi abuelita Juanita y mi tía abuela, La Mamita me contaron que había una procesión que iba en silencio -sin banda- y que la acompañaban solo redoblantes que marcaban el paso y que en algún momento se escuchaba el Toque del Silencio. Algún tiempo después, mi madre me contó de esa procesión; pero nunca llegué a verla.

Vista de la Séptima avenida, de la zona 1, desde la esquina con la Quinta calle.

Hace dos años alguien me contó que aquella procesión era la del primer jueves de la cuaresma chapina (en el equinoccio de primavera), de modo que en 2024 y 2025 salí en su búsqueda… solo para encontrar que sí lleva banda y no oímos el célebre toque. Pero no pregunté. Por menso, no pregunté nada.

Este año, por casualidad, llegué a la procesión justo a tiempo para escuchar el Toque del Silencio, solemne y conmovedor. No pude sino acordarme de La Juanis y de La Mamita. ¡Me alegré mucho de haber llegado en el momento en que sonó aquella melodía! Yo estaba embobado y no alcancé a grabar; pero Raúl sí consiguió aquellas notas que me hicieron viajar a las historias de mi niñez. Mi cuata, Majito, me explicó que aquella procesión es un via crucis y que el Toque del Silencio se hace en cada estación de aquella práctica.

@ottoraul.contreras

El Señor de los Milagros es recibido con el toque del silencio. #procesionesenguate2026 #cuaresma2026 #guatemala #chapinesporelmundo

♬ sonido original – Raúl Contreras

Los que visitan este espacio con frecuencia saben que no asisto a las procesiones por su contenido místico; sino porque me encantan las tradiciones, las fiestas populares callejeras, y porque… ¿a dónde va Vicente? A donde va la gente.

Una vez escuché, de un habitante de San Sebastián, Retalhuleu, que un pueblo sin tradiciones es un pueblo muerto. Dichosamente, los guatemaltecos —a lo largo y a lo ancho del país e incluso cuando migran— tienen las más variadas y ricas tradiciones. Todas con tronco y raíces comunes, pero adaptadas e interpretadas de acuerdo con los sistemas de creencias y patrones de crianza de millones de individuos, familias y poblaciones. Las tradiciones también crean comunidad, nos dan sentido de estabilidad y de pertenencia, y sentido de propósito común… cuando hace falta. De ahí que el valor sanador y constructor de las tradiciones sea consecuencia de un largo proceso evolutivo, y no pueda ser el resultado de imposiciones, ni de prohibiciones. Y ese valor se aplica incluso para tradiciones cuyo contenido místico uno podría no compartir. Las tradiciones, además, son puentes que conectan generaciones.

cato institute / Ed Crane — Leave a comment
23
Feb 26

Adiós a Ed Crane

Edward H. Crane fue presidente del Cato Institute y falleció el 10 de febrero de 2026. Tuve la dicha de construir la primera versión del sitio web del Cato Institute, en español, cuando fui intern en aquel centro de pensamiento en Washington D.C. Eso fue en 1998, al finalizar mi experiencia como Hubert H Humphrey Fellow en la Universidad de Maryland, College Park. En el proyecto de elcato.org mi jefe era Ian Vásquez, que me acompañó a la oficina de Crane para presentar el resultado.

Ian Vásquez -de espaldas-, yous truly y Ed Crane cuando navegó por primera vez en elcato.org

En 2003 Ed Crane y su esposa Kristina visitaron Guatemala porque él recibió un doctorado honoris causa de la Universidad Francisco Marroquín. Con ocasión de esa visita desayuné con él y Kristina en casa de nuestra amiga Lissa, y llevé al doctor Crane a The Breakfast Show, un programa de radio que dirigía Carlisle Johnson. Con respecto a la entrevista, Carlisle dijo: “we will also air the powerful interview with Edward Crane, founder and president of the Cato Institute. Cato may be the most influential NGO in Washington, so you will want to hear Mr. Crane’s views. You may or may not agree with what he has to say —about the US and Guatemala for instance— but you will be left with no doubts about what he believes”; y eso es cierto porque Crane era un hombre de principios.

Cuatro gigantes de la libertad: Ed Crane, Walter Williams, Giancarlo Ibargüen y Manuel F. Ayau en la UFM.

Con el liderazgo de Ed Crane, el Cato Institute se convirtió en una de las más influyentes organizaciones de investigación sobre políticas públicas en los Estados Unidos. Es pionero en hacer del debate político uno que no esté limitado entre liberales y conservadores, sino uno entre la sociedad civil (el sector voluntario) y la sociedad política (el sector coercitivo).

Ed Crane recibió el doctorado honorífico el mismo día en que Walter Williams recibió esa distinción en la UFM, el 10 de mayo de 2003; y el día antes, en compañía de Manuel F. Ayau, Giancarlo Ibargüen, Joe Keckeissen y otros personajes, tuve el gusto de darle un tour por el campus, y luego almorzamos en el Centro de Estudios Económico-Sociales.

Roberto Ríos, Manuel F. Ayau y Ed crane durante un almuerzo en el CEES.

Ed Crane ya no está entre nosotros. Pero su insistencia en que la libertad no se negocia, y su capacidad para construir organizaciones que la defiendan sin pedir permiso, aún marcan el camino para quienes creemos que la sociedad voluntaria siempre será superior a la coercitiva.

Israel / Occidente — Leave a comment
21
Feb 26

Israel, antídoto al victimismo

Israel es el mejor ejemplo, en el mundo, de una nación que ha tenido que luchar con uñas y dientes por la autodeterminación contra fuerzas que cada día combaten su derecho a existir desde la Independencia, dijo Eylon Levy, ex vocero del Estado de Israel, durante una conversación que sostuvo con invitados del Centro de Estudios Económico-Sociales el 30 de enero de 2026.

Eylon Levi, ex vocero de Israel; y Pablo Velásquez, director ejecutivo del CEES.

Me agradó mucho asistir a la conferencia de Levy porque comparto muchas de sus perspectivas. Estoy convencido de que Israel es Occidente en el Oriente Medio; y de que su rol es el de los 300 griegos en las Termópilas que impiden el paso de la irracionalidad, el tribalismo y el misticismo.

Israel es una isla de libertad y democracia en un océano de tiranías, opresión y victimísmo. Es creativo y no acepta un no por respuesta. La gente de Occidente, especialmente los jóvenes, debería conectar con eso, incluso en Estados Unidos, añadió Levy.

El conferencista explicó que Israel existe no gracias al sistema internacional, sino a pesar de él; que Israel asume su propia responsabilidad. Es un antídoto contra el victimísmo. Se niega a ser víctima, y es un sobreviviente.

Con respecto al Holocausto, Levy observó —y añadió— que Israel fue creado no por el Holocausto, sino a pesar de él. Es horroroso el grado actual de negación del Holocausto y la minimización de un genocidio que pierde de vista el verdadero significado del genocidio. En ese contexto añadió que la radicalización de la derecha estadounidense es preocupante. En Estados Unidos, prácticamente no hay diferencia entre la izquierda y la derecha radicales, y eso es muy preocupante y muy peligroso.

Estoy convencido de que Occidente y el mundo dependen en buena medida de cómo se resuelva el tema de Irán, y de verdad creo que si Irán cambia para bien, el mundo cambiará para bien. En ese tema, Eylon Levy dijo que si el régimen iraní es sustituido por una democracia liderada por el príncipe Reza, la imagen de Oriente Medio se transformará radicalmente. Sería el acontecimiento internacional más importante tras la caída del Muro de Berlín; y yo, que viví el derribamiento de aquel muro desde el equipo de producción de TelePrensa, un noticiario de televisión, no puedo estar más de acuerdo.

Israel no pide permiso para existir. Simplemente existe, resiste y recuerda al mundo que la libertad no se regala: se defiende.

abusos / constitución / derechos individuales / pipoldermos — Leave a comment
20
Feb 26

Alcaldada en San José Pinula

El fenómeno de los therians me parece un non issue y no iba a escribir al respecto, hasta que la Municipalidad de San José Pinula dispuso prohibir que esas personas —disfrazadas de chuchos— usen los espacios públicos de ese municipio, sólo porque ni el alcalde ni el consejo municipal han autorizado el uso de esos espacios.

Esta alcaldada es inconstitucional.

De verdad… ¡ningún grupo necesita permiso para usar espacios públicos de forma pacífica, sobre todo si son abiertos¡ En el peor de los casos lo único que hace falta es notificar, y si es un espacio cerrado, basta con pagar la tasa usual.

En la Constitución se reconoce el derecho de reunión pacífica y sin armas. Los derechos de reunión y de manifestación pública no pueden ser restringidos, disminuidos o coartados… para el ejercicio de estos derechos bastará la previa notificación de los organizadores ante la autoridad competente.

Un non issue, por cierto, es un tema en el que la gente gasta tiempo, energía, emociones y argumentos, pero que en realidad no tiene importancia. En otras palabras, es un problema falso o un pedo inflado que parece gran cosa, pero que no lo es… hasta que a un funcionario se le ocurre una alcaldada y se dispone a violar la libertad de expresión y la libertad de reunión en un espacio público que, por su naturaleza, es para el uso público y pertenece a todos los vecinos, incluidos los que se creen perros.

Una alcaldada, por cierto, es una acción arbitraria, o inconsiderada que ejecuta un alcalde, o cualquier persona que abusa de su autoridad.

Es engañoso que la Muni Pinula diga que la medida abusadora es velar por el orden y la sana convivencia, porque el orden y la sana convivencia sólo son posibles si se respetan los derechos individuales de todos por igual. ¿Y si uno de esos chuchos muerde a alguien, o comete actos tipificados en el código penal? Pues todo ejercicio de la libertad implica responsabilidad y entonces sí, las autoridades deben proceder como corresponde de acuerdo con la ley. Lo que no cabe, y es absolutamente inaceptable, es que una corporación municipal prohiba una reunión que se pinta como pacífica y lúdica.

Da la impresión de que el alcalde de San José Pinula y su consejo son cazadores farisáicos, como dice Arturo Pérea-Reverte.

En todo caso, a los therians no se les debe confundir con furries porque estos son gente que quiere jugar a ser chucho u otro animal y, por lo tanto, no cabe una prohibición, como no cabría prohibir un encuentro de cosplayers. Pero los therians son personas que de verdad creen ser perros, y entonces el tema es de compasión, salud mental y psicoterapia por lo que tampoco cabe una aplicación del principio precautorio y prohibir sus encuentros. Si los therians llegaran a exigir ser tratados como canes, o exigieran privilegios por su trastorno -de forma forzada por medio de legislación- tampoco cabe una prohibición; pero ciertamente no habría que tomar en serio esas demandas y lo que cabría es somatarles un periodicazo, o dos para no darles cabida en la batalla cultural. ¿Sábes qué si hay que prohibir? Las reuniones que se organizan con el objetivo de dañar propiedad privada, o destruir monumentos porque eso sí es delito.

Y mientras tanto, los espacios públicos siguen perteneciendo a todos… sobre todo a quienes decidan usarlos en formas pacíficas que incomodan a los pipoldermos y a sus clientelas.

cine / mercantilismo — Leave a comment
20
Feb 26

¿Otra captura regulatoria?

¿Cómo se llama cuando un grupo de personas tiene un bisne en el que producen algo y, como no logran vender toda la producción, consiguen legislación para forzar a la gente a comprar su producto? Alguien podría decir que es un privilegio que viola la soberanía del consumidor, que es captura regulatoria (como en el etanol), o que es búsqueda de rentas parasitarias. Es el mercantilismo de toda la vida.

¿De verdad hay artistas que quieren que su arte dependa de favores politicos? La ilustración es de Grok.

¿Cómo se llama cuando un grupo de personas quiere tener un bisne en el que producirá algo que muy posiblemente no se venderá bien y consigue legislación para forzar a otros a pagar la producción del bisne? Igual. Exactamente igual, y tal es el caso de la legislación de cine que se discute en el Congreso. Con el agravante de que crea un instituto que será erigido como ente rector de la cinematografía nacional.

Es decir, que el instituto tendrá la autoridad principal, la dirección estratégica y la responsabilidad política de guiar, regular y supervisar todo el ecosistema cinematográfico del país. ¿De verdad hay artistas del cine pidiendo un ente político que centralice el control de su arte? ¿Se dan cuenta de lo que esto significa para la creatividad, la innovación, el espíritu emprendedor y la libertad de expresión?

La legislación en cuestión, además, crea un consejo de cinematografía multisectorial (entre políticos y cineastas) cuya función sería asesorar al zar del cine chapín. Tanto el consejo como el instituto hieden a plazas y partidas presupuestarias para socios, compadres, correligionarios y amantes.

¿De dónde va a salir el dinero para esa piñata? ¡De los bolsillos de los tributarios, por supuesto! De multas y permisos. De un impuesto de Q2 por entrada en salas y 1% sobre distribución/exhibición, con exenciones para obras 100% nacionales. Y aquí asaltan dudas: ¿Qué es una peli 100% nacional? Si el director es extranjero, ¿la peli ya no es nacional? Si uno o dos actores son de otro país, ¿la peli ya no es nacional? Si el productor es de más allá de las fronteras patrias, ¿ya no es nacional la peli? Si una o dos escenas se filmaron en el extranjero, ¿ya no es nacional la peli?

Esta semana leí que posiblemente el zar del cine consiga financiamiento para su instituto mediante el cobro de US$1 por cada boleto aéreo vendido a extranjeros con destino a Guatemala. Da la impresión que el privilegio, la captura regulatoria y la búsqueda de rentas parasitarias confirman que, como dice un amigo, gobernar es gravar para gastar.

Así como hay grupos empresariales cuyo éxito depende de sus relaciones cercanas con políticos y burócratas, también hay grupos de artistas que pretenden gozar de ese privilegio. Y si ocurre en el mundo, ¿cómo no va a ocurrir en Guatemala?

En los EE. UU. los grandes de Hollywood se benefician en perjuicio de los independientes y hacen lobbying para incluir sus intereses en los acuerdos comerciales en detrimento de la competencia libre. En Canadá los subsidios y las cuotas favorecen a los cineastas establecidos, protegen ineficiencias y redistribuyen ingresos hacia un pequeño grupo.

En Argentina (Hispanoamérica) la ley de cine ha alcahueteado el clientelismo y la corrupción; grupos de productores aliados a los gobiernos han influido en la asignación de fondos y en la priorización de proyectos de allegados a los pipoldermos. Los recursos se han concentrado en un círculo cerrado de productores y directores.

En México (como no) la supuesta legislación protectora y promotora ha generado críticas recurrentes de que el sistema ha sido capturado por grupos de interés establecidos (productores grandes, distribuidores, sindicatos y redes cercanas al poder político), lo que ha generado clientelismo, corrupción y exclusión de independientes.

La legislación en cuestión y sus promotores (que serán beneficiados) dicen proteger la creatividad y expresión al fomentar una industria nacional de cine; pero en la realidad, la normativa socava la empresarialidad y el mercado con impuestos, subsidios y obligaciones que distorsionan incentivos naturales y arriesgan ineficiencia y corrupción. En todo caso sería preferible reducir barreras regulatorias generales (como trámites para rodajes) y dejar que el mercado guíe la inversión, como sugiere el Texas Policy Research contra subsidios cinematográficos. En el contexto chapín estropearía la posibilidad de desarrollar una industria del cine sana, que no dependa de la teta del Presupuesto para políticos y burócratas, y que no se convierta en arma para la batalla cultural en manos de los que sí han leído y entendido a Antonio Gramsci.