28
Ago 26

La risa del Poeta…Amable

 

El miércoles llevé mi fedora a la oficina porque en el acto de homenaje al poeta Amable Sánchez Torres quería reverenciar mi sombrero frente a tan dilecto amigo que se nos va a la tierra que lo vio nacer, luego de 50 años de vivir en Guatemala. Dichoso Morasverdes que lo recibirá pronto, y dichosos nosotros que nos cruzamos en su camino, dije en la ocasión.

Haz clic en la imagen para ver una conversación que tuve con don Amable Sánchez en agosto de 2012.

Hubo un tiempo en que don Amable era mi vecino de oficina y para pasar a la suya atravesaba la mía y al pasar decía: Voy por la mesta. Y resulta que la mesta era un paso medieval de ganado trashumante. Y en esos momentos yo no sabía si el maestro se estaba riendo de sí mismo, o de mí. El miércoles lo averigüé porque don Amable recitó: Cuando me río de mí es cuando mejor me río… yo me río de todos cuando me río de mí.

Por su nombre peculiar, a don Amable le han clavado otras formas de llamarlo y uno de ellos fue don Bueno. Como consecuencia de esa confusión, salió con unas meditaciones: Un buen hombre es una maravilla, y ser un buen hombre es a lo único que aspiro, ser un buen hombre al que quieren y al que la gente quiere. Ser un buen hombre aquí, donde esté, donde ustedes estén y donde estén los ángeles.

Don Amable contó la historia de su nombre. Contó que cuando él nació, su padre le pidió a su tío Píano que fuera padrino del niño y que le diera un nombre. Amable fue el nombre elegido y el tío nunca explicó por qué. Cuando el padre del recién nacido fue a donde el cura Faustino para que bautizara al chiquillo don Faustino dijo que No, que con ese nombre No porque no estaba en el santoral. El padre del pequeño trató de resolver el problema con el argumento de que el niño encontraría su camino a aquella lista, pero el clérigo no se tragó el anzuelo a pesar de que el pequeño Amable ya había sido inscrito legalemente con ese nombre. Con ese lío encima el padre de la criatura fue a ver al tío Píano y le contó el problema. Como respuesta, el tío dijo: José. José Amable. Con esa propuesta el padre del bebé fue a ver al cura Faustino y este decretó que Sí, que con el nombre del patriarca, Sí.

Estoy seguro de que en mi mente, durante muchos, muchos, muchos años voy a escuchar esa historia contada en la viva voz de El Poeta.

Don Amable fue profesor de Lenguaje en la Universidad Francisco Marroquín donde, desde 2021, poco más, o menos, se dedicó a la corrección de textos. Ese trabajo lo ha hecho, siempre, con primor de artista y con amor a las palabras y al idioma español. También es abogado y notario, doctor en Filosofía y Letras, y licenciado en Teología. Es miembro de la Academia Guatemalteca de la Lengua

Española. En 1999, fue condecorado por el rey de España, Juan Carlos I, con la Orden de la Encomienda del Mérito Civil.

En octubre del 2014, la Facultad de Derecho de la UFM le otorgó el Reconocimiento al Autor Nacional, por su libro Como al pasto el rocío, obra que me autografió con un sencillo “Para Luisfi”. De cuando en cuando leo en voz alta algunos versos para mí y para disfrutar del dulce placer de la musicalidad de las palabras.

Ahora que vuelve a su pueblo, Don Amable nos deja sonetos, poemas y aforismos, nos deja su voz serena, carísimos recuerdos y su figura de andar apacible cruzando jardines.

Entre los motes que lo persiguieron —porque su nombre era inusual—, alguien se refirió a él como don Sabio, y ese también le va, por aforismos como estos:

La poesía es algo que le ocurre al corazón, sin que él sepa qué, ni por qué.

Cuando se es viejo uno puede empeñarse en ser tan joven como le dé la gana.

El poeta no encuentra ni hace la palabra, la palabra lo encuentra y lo hace a él.

La mayor ventaja de los viejos consiste en haber tenido la oportunidad de equivocarse más veces.

Durante el homenaje que le da origen a estas líneas don Amable recordó a su amada Blanqui y dijo: Blanqui sigue dándome vida, sigue dándome muerte, y espero me dé resurrección.

Dichoso Morasverdes que recibirá a su hijo pronto, y dichosos nosotros que nos lo cruzamos en su camino. Gracias por tanto, amigo y maestro.

Columna publicada en República.


27
Ago 26

Eclipse parcial de Luna

 

Así de cerquita estuve de no ver el eclipse parcial de Luna.  Entre las 9:00 y las 10:00 p. m. las nubes se fueron poniendo densas y cuando subimos al tejado sólo había una ventana de cielo despejado.

Así vi el eclipse de Luna hoy en la noche.

No quedó más que cruzar los dedos y esperar que las nubes se movieran y nos dejaran atisbar a selene cubierta en un 93 por ciento por la Tierra.  

Afortunadamente vimos el fenómeno asombroso, pero antes notamos que las nubes, hacia el norte estaban de color rojo, ¿Eso fue efecto del eclipse, o no? 

El último que vi fue el del 3 de marzo pasado y como fue eclipse total la Luna se puso roja y ese es un espectáculo precioso. Siempre es maravilloso admirar la mecánica celeste y meditar un rato sobre nuestra capacidad para entenderla y explorarla. Sobre lo fabulosas que son la tecnología, la ciencia y la filosofía que han hecho posible que llegaran hombres a la Luna… y sobre lo hermosa, cautivadora y preciosa que es la Luna.

Raúl capturó el fenómeno con colores. Foto por Raúl Contreras.

Durante fenómenos como el eclipse de hoy me invito a pensar en cómo es que la humanidad –o más bien como es que una buena parte de la humanidad– ha pasado de las explicaciones místicas a las explicaciones científicas de los eclipses y meteoros. Como es que los humanos pasamos de la creencia de que un murciélago se comía al Sol, a entender la relación que hay entre el tamaño de la Luna y su distancia con respecto a la Tierra y al Sol para explicar por qué es que una cubre al otro.

En ese baile cósmico, la Luna nos recuerda que el universo no se detiene por nuestras supersticiones.

Las nubes se veían rojas, hacia el norte de la ciudad de Guatemala.

Hoy me acordé de esto que escribí hace ratos:

En mi vida han habido varias lunas: en otra vida tuve un restaurante que se llamaba Luna Llena y desde siempre he sabido recitar:

Luna, comé tu tuna. 
Echá las cáscaras 
En la laguna.

Y cuando era niño, creía que cantaba como ninguno:
La Luna se está peinando 
En los espejos del río. 
Y el toro la está mirando 
Entre la jara escondido.

Aún hoy me embruja la Luna cascabelera, la Luna lunera, la Luna gatuna. Cuando por mi telescopio vi por primera vez a a la Luna, me salió un suspiro profundo; casi exactamente el mismo suspiro que salió cuando comí pasteles de Luna en Taipei. De vez en cuando, y sin razón alguna, canto Blue Moon; me gusta la cerveza Blue Moon; y también, sin razón alguna, canto, o aúllo:
Luna que se quiebra 
Sobre las tinieblas 
De mi soledad.

La Luna me embelasa y me acaricia. La Luna me canta y la Luna me arrulla. Y aveces le pregunto:
Dime Luna de plata 
Qué pretendes hacer 
con un niño del piel.

De cuando en cuando pido: Deja que salga la Luna, deja que se meta el Sol y cuando sale Selene, le canto: Luna lunita lunera, Luna llena, Luna perla.

Allá en el tejado, así bajito, me gusta recitar: Tú, mi Luna llena eres tú, cuando apareces eres luz.

Disfruto mucho estas ocasiones. Foto por Raúl Contreras.

A veces, la Luna se pone re grandota, como una pelotota y alumbra el callejón; y A veces, la Luna es gardenia de plata. Hoy celebro a Selene y con copa de jeréz en mano salí  a saludarla…como a ella le gusta.

¿Sábes qué olvidè? Tocar mi caracola durante el meteoro. 


27
Ago 26

Adiós Dolly Parton

 

Porque nunca tuve a la música country entre mis géneros musicales favoritos, conocí a Dolly Parton por sus películas: Nine to Five, The Best Little Whorehouse in Texas y mi favorita: Steel Magnolias.

Dolly Parton, foto por Por RCA Records, dominio público via Wikimedia Commons.

Fue actriz, cantante, compositora, empresaria, escritora y filántropa, y algunas personas a quienes les tengo admiración y respeto la tienen por heroína. La labor filantrópica de Parton, y en particular la Imagination Library, arroja resultados verificables: se han distribuido más de 264 millones de libros desde sus inicios y 41 estudios independientes confirman sus efectos positivos en los hábitos de lectura familiar, la preparación para el jardín de infancia y las habilidades de alfabetización temprana.

Para vergüenza de los perpetradores, luego de su muerte, grupos antisemitas profanaron con esvásticas su página de Wikipedia. El presidente Donald Trump la describió como una de las mejores cantantes de country, y mucho más allá, de todos los tiempos y ordenó que las banderas ondearan a media asta durante una semana. Diferentes gobernadores siguieron al presidente en honores similares. Hay un liquen y un asteroide que llevan su nombre.

No conozco mucho de su discografía, pero puedo citar Island in the Stream, I Will Always Love You y Nine to Five.

Lo de la música country ha ido cambiando desde que hace dos años mis cuates Lenore y Nikolai me dijeron: ¿Cómo es posible que te gusten las rancheras y no la música country?. De modo que empecé a ponerle atención y poco a poco he ido introduciendo ese género en mi playlist del carro y ciertamente que disfruto esa música, sobre todo cuando voy en carretera.

Adiós, Dolly Parton.


25
Ago 26

¡Leamos libros prohibidos!

 

Leamos libros prohibidos fue el tema que abordé durante el Festival Libertad de la Universidad Francisco Marroquín, en el marco del espacio Alas de Libertad, el 10 de agosto de 2026. Este año el tema de Alas de Libertad fue: Si las paredes de la UFM hablaran, ¿qué me dirían? Y, pues me dirían: ¡Lee libros prohibidos! Tuve la dicha de exponer junto a Marcos Melchor-Palencia, estudiante de ciencia política, ávido lector y autor del blog A ratos la vida en Substack.

Elige que libros leer de acuerdo con tu mejor juicio; porque, como escribió Ayn Rand la forma más vil de auto-rebajamiento y autodestrucción es la subordinación de tu mente a la mente de otro. La ilustración es de Grok.

A lo largo de la historia ha habido libros prohibidos en todo el mundo; y la lista más famosa de estos es el Índice de libros prohibidos de la Inquisición española, que estuvo vigente desde 1551 hasta 1819.

En la Biblioteca Ludwig von Mises hay muchos libros prohibidos, e incluso tenemos un libro expurgatorio de medicina forense que perteneció a José Cecilio del Valle.

Se trata de Institutiones Medicinae Legalis vel Forensis, de Hermann Friedrich Teichmeyer (1685-1746). Es algo misterioso porque en algunas de sus páginas se ven tachaduras deliberadas con tinta. Se lo considera uno de los primeros manuales sistemáticos de medicina forense. El motivo más plausible para aquellas tachaduras es que Valle borró pasajes que consideraba incompatibles con la doctrina católica sobre la dignidad de la vida embrionaria, o que exponían teorías aristotélicas vistas con recelo en su época.

En Guatemala, durante el enfrentamiento armado interno, aunque no había libros prohibidos legalmente, era imprudente tener literatura marxista, leninista, maoísta, o relacionados con la guerrilla. Un ejemplo es el libro Whose Heaven, Whose Earth, escrito por un sacerdote y una monja Maryknoll estadounidenses que se casaron y se unieron a las Fuerzas Armadas Rebeldes.

Yours Truly y Marcos Melchor-Palencia durante la conversación titulada Leamos libros prohibidos. No recuerdo de quien es la foto.

Marcos tomó la palabra:

Lo primero que pensamos cuando hablamos de libros prohibidos es que solemos imaginar que el problema está en el libro. ¿No? Que contiene una idea demasiado peligrosa, demasiado incómoda, o demasiado radical. Pero, casi siempre, una prohibición termina diciendo mucho más sobre quien censura que sobre aquello que se intenta censurar. Habla mucho de los gobiernos.

Y si hablamos de censura, es difícil no comenzar con George Orwell, ¿claro?

No sé si nosotros los politólogos y los científicos sociales estamos un poco traumatizados con Orwell, pero tenemos una tendencia casi automática a relacionarlo todo con él. Hay cámaras: Orwell. Hay propaganda: Orwell. Alguien modifica un discurso público: Orwell. Aparece un nuevo mecanismo de vigilancia y, de alguna manera, terminamos nuevamente en 1984. Siempre está.

Lo interesante es que no fue escrito como un manual de instrucciones. Era una advertencia. Hoy, en algunos momentos, pareciera que alguien decidió leerlo exactamente al revés.

El libro incomoda porque plantea algo mucho más profundo que un Estado vigilando ciudadanos: plantea el control de la realidad. Quien controla el lenguaje, controla lo que puede pensarse; quien controla el pasado, puede intervenir también en el presente. Por eso resulta casi irónico que una novela sobre la manipulación de la información haya terminado, en distintos lugares y momentos, siendo censurada.

Después está Animal Farm.

Les cuento, yo lo leí una semana antes de entrar a la universidad. No sé si todavía sea tradición leerlo antes de entrar al EPRI, pero en retrospectiva me parece una introducción bastante apropiada a la ciencia política. Deberíamos de seguirlo haciendo.

Orwell consigue algo extraordinario: explicar una revolución, su degeneración y la construcción de una nueva élite utilizando una granja y un grupo de animales. Comienza con una promesa de igualdad y termina con una frase que prácticamente resume siglos de historia política: todos somos iguales, aunque algunos terminan siendo un poco más iguales que los demás.

Ambos libros muestran cómo los gobiernos usan la mentira. Desnudan la propaganda. Incomodan a regímenes autoritarios.

Y quisiera cerrar saliendo de Orwell.

Hablamos muchísimo de la literatura anglosajona cuando hablamos de libros prohibidos, pero América Latina también es tierra fértil para la censura, las prohibiciones y los libros incómodos.

Carlos Fuentes, Sandra Cisneros, Vargas Llosa, y más lo han sido.

Y cómo no mencionar a García Márquez y su Cien años de soledad: es un caso fascinante porque detrás del realismo mágico hay violencia política, guerras civiles, autoritarismo, explotación económica y, sobre todo, memoria.

Macondo, ese pueblo tan curioso y peculiar, recuerda y olvida constantemente.

La obra fue retirada en bibliotecas y escuelas públicas de algunos distritos en estados como Florida y Texas debido a denuncias de sectores que la acusan de contener supuesta violencia y contenido sexual explícito. ¿Por qué retirar algo que simplemente incomoda?

Y quizá allí está uno de los mayores peligros que puede representar un libro para cualquier poder: conservar aquello que alguien preferiría borrar.

Al final, prohibir un libro rara vez elimina sus ideas. A veces ocurre exactamente lo contrario. La prohibición convierte la lectura en curiosidad, la curiosidad en conversación y la conversación en memoria.

Y pocas cosas son más difíciles de controlar que una sociedad que todavía recuerda.

Estos fueron algunos de los libros prohibidos que comenté.

Al concluir la exposición de Marcos continué:

Algunos libros prohibidos que hay en la Biblioteca Ludwig von Mises —y serán expuestos en septiembre próximo— son:

Harry Potter y la piedra filosofal, J. K. Rowling, prohibido porque promueve la brujería y el ocultismo y enseña a cuestionar la autoridad.

The Fellowship of the Ring: being the first part of The Lord of the Rings, J. R. R. Tolkien. Se asoció con brujería, ocultismo y satanismo.

El retrato de Dorian Gray, Oscar Wilde. Fue visto como decadente e inmoral. Prohibido en el Reino Unido y otros países europeos.

Fahrenheit 451, Ray Bradbury. Critica la censura y el control de ideas.

Madame Bovary, Gustave Flaubert. Señalado de ser inmoral.

Un mundo feliz, Aldous Huxley, censurado por su crítica del control social tecnocrático.

Mis recomendaciones personales son:

Matar a un ruiseñor, Harper Lee. Prohibido en algunos estados de los EE. UU. y en Canadá porque usa un lenguaje racial ofensivo y su visión del racismo generó controversia. El racismo es un tema de actualidad y Ayn Rand explicó que es una forma muy baja de colectivismo porque no juzga a las personas por su carácter y sus acciones, sino por el color de su piel.

Persépolis, Marjane Satrapi. Censurado por su crítica de la revolución iraní, la represión y el dogmatismo. Este es un tema de actualidad porque el pueblo iraní está tratando de derrocar a la república islámica y está en las noticias. Además Satrapi recién falleció en abril pasado. Y mira qué maravilla, una de mis estudiantes actuales es de origen iraní, y estuvo en Persépolis cuando era niña.

El origen de las especies, Charles Darwin, fue excluido en sistemas educativos por sus implicaciones evolucionistas. Muchos de ustedes pasan todos los días por el Pasaje de la Evolución cuando van y vienen de los estacionamientos escolásticos, o a la Facultad de Medicina, y es increíble que, a pesar de la evidencia, todavía hay personas que creen que el universo tiene 6,000 años de antigüedad y prohiben que se lea a Darwin y a otros evolucionistas como Jerry Coyne, que visitó la UFM en 2009.

Al final, Marcos y yo les recomendamos a los estudiantes que no cedan a la censura, ni a los prejuicios, ni renuncien a actuar de acuerdo con su mejor juicio cuando elijan qué leer, qué películas ver, y qué música escuchar. Porque un libro que todavía incomoda es un libro que todavía tiene algo que decir. Y nosotros todavía tenemos la libertad —y la obligación— de escucharlo.


24
Ago 26

Hazlitt cuestiona derecho natural

 

El capítulo sobre Derechos, de la obra Los fundamentos de la moral, por Henry Hazlitt, fue objeto de discusión el 12 de agosto del 2026 en el contexto del Seminario Henry Hazlitt y adivina quién moderó la sesión: Yours truly! Durante el encuentro se abordaron los conceptos de derechos legales, derechos naturales, seudoderechos, y derechos absolutos frente a derechos prima facie.

Sesión del Seminario Henry Hazlitt, sobre Derechos, en Los fundamentos de la moral. Foto por Luis Figueroa.

Hazlitt explica que un derecho legal para mí implica deber legal para otros, que es el de no interferir en mi ejercicio libre del mismo. El autor aborda los principios fundamentales para la convivencia social pacífica y la cooperación.

Muy, pero muy importante desde mi perspectiva es que Henry Hazlitt cuestiona el concepto de derechos naturales y el de ley natural que perpetúan la idea mística de que esos derechos han existido desde el principio de los tiempos, como si hubieran sido otorgados desde el cielo, o que fueran independientes de la voluntad humana, inherentes a la propia naturaleza de las cosas.

Dice que no hace daño mantener el concepto siempre y cuando se entienda que se trata de derechos ideales: los derechos legales que toda persona debería disfrutar. Hazlitt entiende que los derechos son acuerdos morales. Si los derechos no son reconocidos en una sociedad, no existen acuerdos morales al respecto y por lo tanto no hay tales derechos. Enrique Ghersi explica esto en una conferencia genial y Ayn Rand también lo explicó en su momento.

Con su estilo claro y persuasivo, Hazlitt explica que lo que hace que los seudoderechos sean falsos derechos es que implican que es obligación de alguien más suministrarlos. El autor explica que los seudoderechos son ampliaciones ilegítimas del concepto que convierten libertades negativas (libertad para) en demandas positivas (libertad de o derecho a) —las dos últimas de las Cuatro Libertades de Roosevelt, el derecho al descanso con salario de la Declaración Universal de 1948, el derecho a un salario decente, a un trabajo satisfactorio, a una vida cómoda, y otras.—. Estas pretensiones no especifican sobre quién recae la obligación, ni cómo se delimita, y convierten el derecho en retórica vacía.

Finalmente sostiene que casi no existen derechos absolutos (ni siquiera la vida o la libertad de expresión lo son: John Locke ya introducía excepciones y Oliver Wendell Holmes Jr. formuló el test del peligro claro y presente). Lo que sí tenemos son derechos prima facie que, dentro de las calificaciones necesarias, deben tratarse como inviolables. Esa inviolabilidad no descansa en una ley natural mística, sino en consideraciones utilitaristas de reglas: la utilidad permanente más alta se obtiene de la adhesión inflexible a principios que maximizan la paz, el orden y la cooperación social.

El seminario es organizado por el Centro Henry Hazlitt de la Universidad Francisco Marroquín y los participantes fueron algunos de mis colegas que enriquecieron mucho la conversación con comentarios y preguntas.


21
Ago 26

El IUSI, prueba de poder

 

Si Bernardo Arévalo veta la ley del Impuesto Único sobre Inmuebles que exime del pago de aquel tributo a las personas que son dueñas de terrenos que sirven para viviendas, se van a confirmar dos teorías con respecto al uso del poder.

Los alcaldes reciben los tributos de la gente trabajadora. La ilustración es de Grok.

Lo ideal hubiera sido que el IUSI fuera eliminado por completo, ya que ese tributo es uno de los más inmorales; sin embargo, como cualquier alivio del peso impositivo sobre las ya castigadas familias guatemaltecas es bienvenido, pues la idea de que las viviendas no paguen es buena. Total… la política es el arte de lo posible.

¿Qué teorías se confirmarían si el Presidente veta aquel beneficio para los tributarios? La primera es de mi maestro, Osvaldo Schenone: Gobernar es gravar para gastar y despoja al gobierno de la retórica para reducirlo a su núcleo operativo. En lo esencial, gobernar no es liderar, transformar ni representar; sino que es extraer recursos de unos para asignarlos de alguna forma a otros. Todo lo demás es debate sobre el cómo y el para qué. Los gobiernos no crean riqueza; solo la transfieren y por eso necesitan gravar. Toda discusión seria sobre política pública debe partir de reconocer que el Estado opera fundamentalmente por medio de la extracción de recursos y su posterior asignación. Schenone sostiene que, cualquiera sea el tamaño, o la ideología del gobierno —desde el Estado mínimo hasta el más intervencionista—, su función definitoria e ineludible es recaudar impuestos (gravar) y destinarlos a algún uso (gastar).

La segunda parte de una premisa contra la cual se nos ha entrenado desde bien chiquitos: la política no es un reino moralmente superior al mercado. Es un proceso de intercambio e incentivos donde los actores responden a costos y beneficios privados. El Análisis Económico de las Decisiones Públicas (Public Choice) aplica el instrumental de la economía a la política, la burocracia y las instituciones colectivas. No supone benevolencia, ni omnisciencia en los gobernantes.

Políticos, burócratas, votantes y grupos de interés maximizan su propia utilidad (poder, presupuesto, prestigio, reelección, rentas) bajo las restricciones institucionales que enfrentan. No hay interés general abstracto que los mueva de forma automática; y esta es la ruptura fundacional con la visión romántica del Estado como agente benevolente. James M. Buchanan y Gordon Tullock la formularon con claridad: si abandonamos el supuesto de egoísmo racional en el mercado, no tenemos derecho a reintroducirlo mágicamente cuando analizamos al Congreso, o a los ministerios.

Tullock desarrolló el concepto de búsqueda de rentas parasitarias (rent-seeking), que ocurre cuando recursos reales se desperdician y no sirven producir riqueza, sino para capturar transferencias por medio del gobierno.

Estas teorías son realismo puro y nos obligan a abandonar la ilusión de que más democracia, o mejores intenciones resuelven automáticamente los problemas de acción colectiva y de poder. Nos recuerdan que la libertad y la prosperidad dependen menos de la virtud de los gobernantes y más de las restricciones institucionales que enfrentan.

Si el veto llega, no será un error de cálculo. Será el poder actuando exactamente como estas teorías describen en perjuicio de tu familia y de tu economía familiar.

Columna publicada en República


20
Ago 26

Ideas en Libertad: mañana a las 4

Las funciones legítimas del gobierno es el tema que abordaré en Ideas en Libertad, con Marta Yolanda Díaz-Durán, en Prensa Libre Radio en la 106.5 FM. ¿Cuándo? Mañana, viernes 21 de agosto a las 4:00 p. m. (Central Time).

Yours Truly y Marta Yolanda en Ideas en Libertad.

Durante la grabación comenzamos hablando de las demandas a las redes sociales virtuales en las que usuarios aseguran que aquellas diseñan algoritmos que los envician, y quieren indemnizaciones. Marta Yolanda sostuvo que no les corresponde a los gobiernos meterse en esas cosas porque la libertad y la responsabilidad de los usuarios son inseparables y las empresas de redes sociales sólo les ofrecen lo que piden.

Yo opino que es cierto que el uso de toda herramienta y tecnología en libertad necesariamente implica responsabilidad; pero que no constituye intervencionismo estatal cuando las personas acuden a los tribunales a dirimir controversias. Dije que no tengo los conocimientos tecnológicos para saber si es posible hacer algoritmos para enviciar a las personas y que, en todo caso, las evidencias deberían ser analizadas en tribunales. Lo que sí sé es que otras industrias, como la del tabaco, sí fueron encontradas culpables de usar tecnologías (químicas para crear y sostener dependencia). Desde el punto de vista psicológico tambien es cierto que si se que si alguien tiene alguna predisposición a engancharse, parte de su responsabilidad debería ser alejarse de las situaciones que comprometen su autonomía. 

Desde una perspectiva positiva, también es cierto que hay música (Jacob Jolij) que está hecha para propiciar la segregación de endorfinas, dopamina y oxitocina que dan la sensación de bienestar (sin que esto sea generalizable).

Como antecedente negativo, la industria del tabaco manipuló deliberadamente la composición y el diseño de los cigarrillos para optimizar la entrega y biodisponibilidad de nicotina, con el objetivo de crear y sostener dependencia. Esto no es ideología: se basa en documentos internos de las propias compañías, hallazgos de tribunales y evidencia farmacológica. El método más documentado fue la adición de amoniaco y compuestos amónicos (hidróxido de amonio, fosfato diamónico/DAP, urea, bicarbonato de amonio, y otros.). Estos elevan el pH del tabaco y del humo, desplazando el equilibrio hacia la nicotina libre. El debate técnico sobre la cuantificación exacta del efecto del amoniaco en la absorción humana existe, pero no borra la intención documentada ni los hallazgos de los tribunales sobre manipulación deliberada.

¡Por supuesto que no niego la relación que hay entre la libertad y la responsabilidad!; pero en condiciones de manipulación por algoritmos, o por químicos, ese factor debe ser tomado en consideración. En todo caso, repito, el tema debe ser dirimido en tribunales y no en ministerios, superintendencias, ni direcciones generales, el tema es materia judicial, no administrativa, ni legislativa.

Luego hablamos de las funciones legítimas del gobierno que son dar seguridad y justicia (y no hay acuerdos con respecto a si la segunda siempre es una función legítima). Tanto Federico Bastiat como Friedrich A. Hayek advirtieron sobre el peligro de pedirles a los políticos y burócratas que incluyan entre las funciones del gobierno atender y proveer intereses particulares y concluimos en que los gobiernos se meten a dar goodies porque los mandantes les piden a los mandatarios que den goodies. Entonces se juntan el hambre con las ganas de comer y los políticos y burócratas terminan no dando seguridad, ni justicia; y tampoco dando buenos goodies, como lo vemos en puertos que no funcionan, carreteras abandonadas y educación ideologizada.

Tambén hablamos de las bolsas de agua durante las fiestas del 14 de septiembre. Por un lado la encendida de antorchas en el Obelisco se ha celebrado con, o sin la presencia del gobierno.  Esa es una fiesta que, si la gente quiere, se va a celebrar como sea. Por otro lado, pienso que la Administración no tiene la autoridad, no la capacidad de evitar que la shumada tire bolsas, o arroje agua. Vamos a ver qué pasa.

En fin… tuvimos un programa animado con acuerdos y desacuerdos. Mañana a las 4:00 p. m. en la 106.5 FM seguimos debatiendo dónde termina la libertad y dónde empieza la manipulación.


20
Ago 26

Cariño en una sopa de ajo

Me encanta cuando publico un plato que cocino y los lectores me piden la receta. Aquí va la de sopa de pan o sopa de ajo que se hacía en casa de mis abuelas y de mis padres. Esta sopa es el epítome de la comfort food; perfecta para cuando uno está malito, y perfecta, también, cuando uno necesitaba cariño.

La sopa de ajo o de pan es como una caricia hecha sopa.

Caveat: no tengo una receta porque es el tipo de cosas que cocino al ojo.

Se ponen a remojar en agua unos cuatro, o seis panes franceses y la cantidad de panes depende de la calidad de los mismos.

En buen aceite de oliva frío -a fuego lento- unos cuatro dientes grandes de ajo cortados por la mitad y sin núcleos. Se fríen a fuego lento para que suelten su sabor y queden como caramelizados.

Se retiran los ajos del aceite y del fuego y en un colador de frijoles (de esos de antes) se cuelan los panes bien exprimidos, sobre el aceite de oliva. A esa mezcla se le añade agua para darle a la sopa la consistencia preferida. Luego, poco a poco, para darle el toque necesario, se agrega sazonador en polvo para consomé de pollo. ¡Aguas con no pasarse porque el sabor debe ser delicado!

Sirvo la sopa bien caliente y adornada con ajos fritos porque me encanta comerlos. Hay días en que esta sopa sabe a casa, a recuerdos y a cariño.


19
Ago 26

Luisfi, reggae y Espacio Libre

 

Acompañado por reggae, el 18 de agosto pasado participé en el programa de radio Espacio Libre junto a José Eduardo Valdizán, Carmina Valdizán y Luisa Toledo. Como siempre la pasé muy bien y me enteré de cositas que te comparto. ¿Cuánto te cuestan los sufragios del puñado de chapines que vota en los Estados Unidos de América? ¿Cuánto te cuestan las imprudencias de los motoristas? ¿Qué se sabe de los retumbos en la zona 16?

Luis Figueroa, José Eduardo Valdizán y Luisa Toledo en Espacio Libre. Haz clic en la foto para ver el programa.

Yo, de verdad, cuestiono que el voto de los guatemaltecos que están fuera del país sea un derecho; y menos que sea un derecho que pueda ser ejercido a cualquier costo. Por eso me pareció escandaloso que a los tributarios nos cueste Q80 millones esa práctica (que básicamente es para un grupito que está en los Estados Unidos de América). En 2019 se habían empadronado 66,395 posibles votantes en los EE. UU. y de ellos sólo votaron 635, y en 2023 se empadronaron 93,000 personas y sólo acudieron a votar 1,489 ciudadanos. Eso quiere decir que cada uno de estos votos cuesta poco más, o menos Q53,727. ¡Yo digo que eso es un desperdicio! Ese dinero lo podría usar el TSE para mejorar sus capacidades en tiempo de elecciones. ¿Qué crees que se podría hacer con toda aquella plata en un hospital, o en una escuela? Yo digo que el voto de los guatemaltecos en los EE. UU. es el típico caso en el que sale más caro el caldo que la gallina. ¿Qué opinan los tributarios de esto? ¿Qué tan cara les va a salir esta práctica, a los tributarios, en los comicios del año entrante?

¿A que no sabías: el año pasado los accidentes de tránsito dejaron más de 2,432 personas fallecidas y más de 9,500 lesionadas. Toma en cuenta que seguramente hay un gran subregistro en estas cifras y que el total podría multiplicarse por dos, o por tres. ¡Tenemos una crisis de seguridad vial en Guatemala! Hay tres veces más accidentes en moto que en otros vehículos; pero no olvides que en esas motos y esos carros van seres humanos. Los heridos y amputados suelen ser personas en edades productivas que pasarán el resto de sus vidas sin algunos miembros, o totalmente incapacitados para ser independientes y para proveer a sus familias. Los hospitales Roosevelt y San Juan de Dios, así como los hospitales estatales de Quetzaltenango y Zacapa, gastan entre el 40 y 70% del dinero de los tributarios que les es asignado para atender personas accidentadas en vehículos, principalmente motos. ¿Qué tanto les importa esto a las familias y a los tributarios? ¿Cuántos políticos y burócratas involucrados en este tema duermen tranquilos y cobran sus cheques? Un día de estos me gustaría conversar sobre cuál es el rol del estatismo en aquella crisis y sobre cuál es el rol de la pobreza en esa crisis.

Finalmente, ¿oíste de los retumbos en la zona 16? Pues todavía no se sabe cuál es su origen. Aparentemente se sabe que no fueron sismos y se ha comentado que pudieron ser detonaciones controladas. Pero la verdad es que se sabe niente.

El reggae (Bob Marley, The Wailers, Culture, UB40 y Yellow Man, por ejemplo) me recuerda mis días de parranda de mediados de los años 80 a mediados de los 90.

Mientras los costos de votos en el exterior  y de muertos en las calles se acumulan sin mayor cuestionamiento, los retumbos de la zona 16 siguen sin dueño claro. Al final, siempre pagamos los tributarios.


14
Ago 26

La tormenta perfecta vial

 

Un colegio que celebra su procesión cada año cierra los dos carriles de la calle de acceso a un hospital. Pudiendo ocupar un solo carril, la procesión agarra por todo lo ancho de la calle. En consecuencia hay colas de vehículos para entrar al hospital y colas de vehículos para salir del nosocomio.

La prudencia y la civildad pueden mejorar la calidad del tráfico. ¡No hay que pasarse de lanzas!

A esta situación añádele que hay conductores de vehículos que, de forma imprudente, maleducada y abusadora, intentan adelantarse en su cola y ocupan el carril contrario. ¿Qué ocurre cuando sucede? Pues que se arma otra cola de vehículos enfrentados y ninguno puede avanzar porque de un lado está la acera y del otro lado está la cola de vehículos que van en su carril.

¡Es la tormenta perfecta en la calle de acceso a un hospital! ¿Se podría evitar? Sí. Con un poco de sentido común, prudencia y civilidad. Elementos que, a juzgar por el panorama, brillan por su ausencia.