21
Nov 25

Congreso grava muertos y enchufa “vivos”

 

Mark Twain lo puso claro y la regla general es que ni la vida, ni la libertad, ni la propiedad de ningún hombre está a salvo cuando la legislatura está reunida. Esto es porque —en una democracia— los diputados pueden legislar incluso contra los derechos individuales porque manda la mayoría. Eso no ocurre en una república, cuyo objetivo es, ¡precisamente!, proteger aquellos derechos.

Esta legislatura confirmó la regla de Twain cuando 91 diputados votaron a favor de retirar la derogatoria del impuesto sobre herencias. Esa derogatoria hubiera beneficiado a muchísimas personas que reciben herencia y no tienen cómo pagar el tributo injusto.

El robo de fluidos es un delito cometido por el crímen organizado. La ilustración es de Imagine.

A modo de una de cal y otra de arena, el Congreso aprobó mecanismos para cumplir con un plazo para las devoluciones del impuesto sobre los rendimientos del capital (conocido como ISR), el IVA y otros tributos. También es positivo que la legislatura haya impedido que el sector privado organizado fuera expulsado de la Ley de Alianzas para el Desarrollo de Infraestructura Económica. Iniciativa que, en realidad, no era para eliminar el mercantilismo, sino para redistribuirlo entre la clientela de los ponentes.

Es notable la reforma a la Ley contra la Delincuencia Organizada que añadió como punibles —en aquel contexto delincuencial— el hurto de fluidos, robo de fluidos y el atentado contra la seguridad de los servicios de utilidad pública; y también la violación, las actividades sexuales remuneradas con menores de edad, el femicidio y el reclutamiento ilícito de menores.

En Guatemala el hurto y robo de energía eléctrica, agua, telecomunicaciones y otros servicios dejaron de ser vistos como simples colgadas y pasaron a ser tratados como delitos graves de crimen organizado cuando se cometen de forma estructurada, porque generan ganancias millonarias, corrompen instituciones y afectan la seguridad nacional energética.

Las organizaciones involucradas tienen líderes, técnicos que hacen las conexiones, vigilantes y distribuidores de ganancias. Los hurtos y robos de fluidos no son aislados, sino que operan en regiones enteras durante años. Solo a la EEGSA y a Energuate les generan pérdidas anuales de millones de dólares. Generan corrupción sistémica porque muchas veces cuentan con protección de policías, empleados municipales, o de las propias empresas afectadas. Las colgadas hacen colapsar la red eléctrica, provocan apagones masivos y afectan hospitales, industrias y la seguridad ciudadana. Además, se amenaza a los vecinos que se niegan a conectarse ilegalmente.

La violación, las actividades sexuales remuneradas con menores, el femicidio y el reclutamiento ilícito de niños son actos de crimen organizado cuando los cometen grupos estructurados de tres, o más personas que actúan concertadamente con propósitos de comisión reiterada.

Así ocurre con la violación cuando forma parte de un esquema de explotación sexual organizada como redes de trata. El proxenetismo con menores casi siempre lo cometen redes estructuradas de madames, reclutadores, transportistas, vigilantes y lavadores. El femicidio cuando lo ejecuta una estructura criminal como maras, narcos, redes de trata, o sicarios. El reclutamiento ilícito de menores, que es el delito más típico de maras y narcotráfico, que reclutan, amenazan, o seducen a menores para convertirlos en sicarios, vigilantes, extorsionadores, o mulas.

Esta legislatura prefirió mantener un impuesto confiscatorio a las herencias antes que defender la propiedad privada; pero al menos facilitó las devoluciones de impuestos  y trata como lo que son los grandes robos de energía y los crímenes más brutales de la delincuencia organizada. Eso sí…no crean que con eso justifican los Q 66K de tributos que, sin pudor alguno, se embolsan cada mes. Todavía tienen que devolver el aumento injustificado.

Columna publicada en República


17
Nov 25

Alcachofas mini, qué delicia

 

El sábado almorzamos alcachofas y, aunque están escasas, debido a esa circunstancia comimos unas pequeñas como nunca había visto antes. Pequeñas, chulísimas y llenas de sabor. ¡Qué sabor!

Alcachofas acompañadas por buen pan y aceite de oliva y sal.

En casa las comemos solo con aceite de oliva y sal; pero en casa de mis padres y de mi abuela, Frances, se comían con una vinagreta de cebolla picada fino, pimienta, sal, vinagre de manzana y aceite de oliva. Una amiga de mis padres y de mi abuela, Wichi de Hayter, las servía con mantequilla derretida donde se remojaban las hojas. En casa también hemos preparado lingüini con salsa de corazones de alcachofas y crema, salsa ligeramente sazonada con nuez moscada. Y ahora que hago cuentas… hace como 15 años que no hacemos esa receta.

Recuerdo muy bien la primera vez que comí alcachofas y debe haber sido cuando tenía unos 7 u 8 años, en la casa de mi abuela, Frances. Fue ella quien me enseñó a comer la parte tierna y deliciosa de las hojas, y quien me enseñó a cortarlas de modo que pudiera extraerle el corazón a la alcachofa y a separarlo de las espinas que trae la planta. ¿Sabes?, siempre me he preguntado quién habrá sido el valiente que descubrió cómo comer alcachofas porque casi parecen salidas de la serie Perdidos en el espacio.

¡Carpe diem: atrévete a redescubrir las alcachofas y su sabor delicioso oculto en cada hoja!


16
Nov 25

Luces y asombro en Árbol Gallo

 

Con el Festival del Árbol Gallo comenzaron las fiestas de fin de año en Guatemala. Anoche, la Plaza de El Obelisco, la Avenida de la Reforma, la Avenida de las Américas y el Bulevar Liberación se llenaron de familias y niños con caritas de asombro cuando fue encendido el árbol simbólico y empezaron los fuegos artificiales.

Estuvo alegre la inauguración del Festival del Árbol Gallo en la ciudad de Guatemala.

Este año no tuvimos tan buen ángulo como el año pasado; pero igual disfrutamos la fiesta. Este año estuvimos más bien en la periferia donde la fiesta es menos intensa; pero igual de alegre.

Nunca es suficiente reiterar que lo más alegre de esta ocasión es ver a los niños admirados por las luces. Escuchar los ¡Oooh! y ¡Aaah! de grandes y chicos. Ver a las familias juntas y a los jóvenes actuando como niños. Por supuesto que abundan las ventas de lo más variadas y es inevitable salir con olor a humo de churrasco si uno se descuida. Yo me embobo viendo aquellas maravillas y desde finales de octubre me ilusiona mucho ir a la calle a esta fiesta. Me encanta ver a familias completas, especialmente a las que llegan desde temprano y hacen picnic en la tarde. También las que van quedando en la noche y caminan para sus casas. De hecho, nosotros vamos en Uber y regresamos a pie.

Luces y alegría hubo en el Árbol Gallo.

Anoche, como en otras ocasiones, les regalamos juguetes con luces a niños cuyos padres evidentemente no pueden comprárselas. Preguntamos a los padres: «¿Le podemos regalar esto al niño?». Y cuando nos dicen que sí, contentos, es fabuloso ver cómo se iluminan las caritas de los muchachitos.

El Festival del Árbol Gallo —de la Cervecería Centroamericana— se celebra desde hace 40 años y es parte importante del imaginario chapín de las fiestas del solsticio de invierno y de la Navidad. En unas semanas serán las Luces Campero y el Festival Navideño en la Plaza de la Constitución, y Cayalá ya está vestida de fiesta y luces.

Este año vimos la fiesta desde el Bulevár Liberación.

¿Qué más viene ahora? La quema del diablo; la fiesta de Guadalupe en mi barrio y en el centro con sus fascinantes toritos; y la Nochebuena con la alegría de los fuegos artificiales.

¡Que estas fiestas y el espíritu celebratorio chapín vivan por siempre!… Y desde Carpe Diem les deseo a los lectores felices fiestas junto a sus familias y seres queridos, larga vida y prosperidad. ¡Que vivan las tradiciones que nos unen y encienden los corazones de los guatemaltecos!

@luisficarpediem

Con el Festival del Árbol Gallo comenzaron las fiestas de fin de año en Guatemala. Anoche, la Plaza de El Obelisco, la Avenida de la Reforma, la Avenida de las Américas y el Bulevar Liberación se llenaron de familias y niños con caritas de asombro cuando fue encendido el árbol simbólico y empezaron los fuegos artificiales #arbolgallo #solsticiodeinvierno #tradicion #fiesta #luisfi61

♬ All I Want for Christmas Is You – Mariah Carey


14
Nov 25

Burocracia vrs. historia

 

En marzo de 2001, bajo el régimen talibán, el mullah Mohammed Omar emitió una fatwa que ordenaba la destrucción de todas las representaciones idólatras en Afganistán, incluyendo las estatuas de Buda en Bamiyán. Esas estatuas fueron talladas directamente en la roca de acantilados de arenisca durante el siglo VI e. c. Eran dos colosos monumentales: el Buda mayor medía 55 metros de altura (equivalente a un edificio de 18 pisos), y el menor, 38 metros. Representaban al Buda en posición de pie, con vestimentas fluidas y detalles estilizados que fusionan influencias indias, persas y helenísticas —ejemplos sublimes del arte gandhara, donde el budismo se adaptó a contextos multiculturales.

El monumento de José María Reina Barrios sigue sin ser reparado después de haber sido decapitado por vándalos. La foto es de X.

Poco después de aquel acto de barbarie e irracionalidad escribí que no podemos escapar al hecho de que las nuevas y las viejas formas de pensar conviven con nosotros. Por eso estamos obligados a revisarlas y a repensarlas. No vaya a ser que un día, sin darnos cuenta, despertemos como la raza que dinamita siglos de cultura, y no como la raza que construye estaciones espaciales, esto porque el artículo sobre los budas estaba relacionado con la estación espacial Mir.

De aquello me acordé cuando leí que el gobierno socialista de España estaría contemplando la idea de resignificar El Valle de los Caídos (símbolo de la reconciliación después de la Guerra Civil); y la de remover de ese monumento La Piedad, las virtudes (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) y los cuatro evangelistas a un costo de por lo menos 30 millones de euros. Luego de mucho alboroto, tanto el Ministerio de Vivienda como el arzobispado de Madrid afirmaron que aquella remoción no ocurrirá.

Me acordé de aquellos monumentos porque los monumentos no son meros objetos estéticos o arquitectónicos, sino artefactos vivos de la memoria colectiva, que encapsulan la historia, la identidad y las contradicciones de una sociedad en un momento dado. Su importancia radica en múltiples dimensiones: simbólica, política, educativa, social y, a menudo, conflictiva. Una vez alguien me dijo que los monumentos son “espejos rotos” de la sociedad porque revelan glorias, traumas y luchas por el control del relato histórico. Su importancia trasciende lo material porque moldean cómo nos vemos a nosotros mismos y al otro. En palabras de Walter Benjamin, son ruinas en el presente que nos invitan a confrontar el pasado para imaginar futuros mejores.

¿A qué vienen estas meditaciones? A que en octubre de 2021, con acompañamiento internacional y con la infaltable iconografía comunista, dos pequeños grupos de cafres vandalizaron los monumentos de Cristóbal Colón y de José María Reina Barrios, en la ciudad de Guatemala. La estatua de Reinita fue decapitada y su monumento ecuestre fue gravemente dañado; el hermoso monumento de Colón se salvó porque, aparentemente, había un panal de abejas cerca y los orcos tuvieron que retirarse. ¿Dónde estaban las autoridades? ¡Quién sabe! Del mismo modo en que quién sabe dónde están, ahora, las autoridades encargadas de su restauración. En julio de 2022 la hermosa estatua de Isabel la Católica, en el parque homónimo, fue objeto de vandalismo. La monarca precursora de los derechos humanos en el hemisferio también está abandonada, sin que autoridad alguna se ocupe de su restauración.

A ver… ¿a cuál de las burocracias que medran con los impuestos que toman de los tributarios le corresponde reparar a don Chemita y a La Chabe ¿Es a la Municipalidad de Guatemala? ¿Es al Instituto de Antropología e Historia? ¿Cuál rama oscura de la burocracia chapina es responsable de la abulia con la que están siendo tratados aquellos monumentos? ¿Qué burócratas —relacionados con la conservación de los monumentos de la ciudad de Guatemala— cobran sus sueldos puntualmente y duermen con tranquilidad sin cumplir con sus responsabilidades? ¿Dónde tienen escondido a Reinita y por qué es que la Reina sigue destrozada? ¿Alguien sabe? ¿A alguien le importa? ¿En Tu Muni? ¿En el Ministerio de Cultura?

Columna pubicada en República.


11
Nov 25

“Frankenstein”, ovación de pie

 

No pude evitar aplaudir cuando concluyó la pelicula Frankenstein, de Guillermo del Toro.  ¡Que fotografía! Visualmente, esa fantasía romántico/gótica basada en la novela de la genial Mary W. Shelley (que la escribió a la edad de 18) es un lujo. Su estética es sobrecogedora.  Por donde se la vea, yo digo que es casi imposible ser más fiel al libro no solo en forma (aunque difiera en un par de detalles), sino en fondo.  ¿Y qué decir de las actuaciones? 10/10. Esa novela/película de carácter ético debe ser vista y conversada. 

Poster de Frankenstein via Wikimedia Commons.

Tengo varias frases favoritas en la peli:

  • Mientras estás vivo, ¿qué recurso tienes sino vivir? Victor
  • Tú puedes ser mi creador, pero a partir de hoy, yo seré tu amo. La creatura
  • En ti he creado algo verdaderamente horrible, Victor; a lo que la creatura responde: No algo, alguien. Víctor
  • No puedo morir; y no puedo vivir…solo. La creatura.
  • El milagro no es que yo hable. Es que tu escuches. La creatura.
  • Victor, sólo escuchas cuando te hago daño. La cratura.
  • Me diste una vida no deseada. Te la devuelvo. Me creíste un monstruo. Ahora te devuelvo el favor. La creatura
  • La elección [la facultad de elegir] es la semilla del alma. Elizabeth

En abril de 2020 participé en el club de lectura virtual Rights and Responsibilities in Frankenstein and The Theory of Moral Sentiments, organizado por el Liberty Fund y fue una experiencia enriquecedoraEn esa ocasión hablamos sobre temas como si The Theory...es una obra trágica, u optimista.  Sobre la relación entre justicia y beneficencia. ¿Es lo mismo ser padre, que creador? Hablamos sobre la responsabilidad y sobre si Victor Frankenstein es un esquizofrénico y la creatura es, o no un alter ego. ¿Cuál es la diferencia entre llamar creatura, o monstruo a la obra de Frankenstein? Hacer promesas, ¿es moral, o inmoral? ¿Por qué es que, a veces, las personas se sienten culpables a la hora de castigar a los responsables de crímenes?

Durante el fin de semana, Frankenstein me llevó por varios vericuetos, seguramente para mi clase de ética de la libertad:  Un análisis ético objetivo permite extraer paralelismos profundos y contrastes reveladores entre la novela de Shelley (y la peli de del Toro) y la ética Objetivista:

El egoísmo racional vrs. el altruismo sacrificatorio

La ética Objetivista define la virtud del egoísmo como la racionalidad en la persecusió del interés propio a largo plazo, sin sacrificar a otros, ni ser sacrificado. En Frankenstein:

Víctor Frankenstein actúa inicialmente desde un egoísmo racional: su ambición científica es un acto de creación personal, un fin en sí mismo. Su error no es el egoísmo, sino la evasión de la realidad (un vicio cardinal en el Objetivismo): al crear el ser, rehúsa asumir las consecuencias racionales de su acto (la responsabilidad de guiar a una mente racional naciente).

La creatura, por su parte, no nace malvad, sino que se corrompe por el rechazo de su creador, el rechazo social y la ausencia de guía racional. Su demanda de una compañera es un grito de altruismo forzado: exige que Víctor sacrifique su vida y valores para redimirlo. En la novela, Víctor, al ceder parcialmente y luego retractarse, oscila entre altruismo y evasión, y nunca afirma su derecho moral a su propia vida.

La creatura encarna la mentalidad del second-hander, que Ayn Rand expone bien en El manantial: vive para la aprobación ajena, y al no obtenerla, recurre a la violencia. Víctor, en cambio, representa al creador que traiciona su propia mente al evadirse de la lógica de sus acciones. 

Claro que a creatura no vive para la aprobación ajena al inicio (en el calabozo, por ejemplo). Busca reconocimiento racional de su mente y virtud, algo moralmente legítimo (como en la cabaña donde hay empatía y bondad y al hacer tareas para la familia). Solo después del rechazo sistemático —y al no encontrar ningún ser racional que responda con juicio en vez de miedo— comienza a exigir por fuerza lo que no puede obtener por valor.

La responsabilidad del creador

En el Objetivismo, la productividad es una virtud central. El creador es moralmente responsable de su creación solo en la medida en que afecta su propia vida racional; pero Víctor:

Crea sin un propósito racional integrado: su acto es un fin en sí mismo, pero no evalúa las consecuencias en la realidad (ni biológicas, ni éticas, ni sociales). Al repudiar a la creatura, viola el principio de no agrasión y renuncia a su derecho a la propiedad de su creación (en sentido Objetivista: la mente que la produjo).

Lección objetivista: Un inventor, o un científico no están obligados a servir a la humanidad, pero sí a no evadir las consecuencias previsibles de sus actos. Víctor no debe su vida a la creatura, pero sí debe enfrentar la realidad de lo que ha creado. En el caso de la novela: no sólo la realidad de la cratura misma, sino la los crímenes que comete para extorsionar a Víctor.  Crímenes que la peli omite.

 La tragedia como consecuencia del anti-egoísmo

La novela es una crítica implícita al romanticismo byroniano (el genio torturado, el rebelde contra la naturaleza), y desde el Objetivismo es una parábola del altruismo y la evasión:

  • Víctor se sacrifica por su familia, por la creatura, por la culpa —nunca eiige su propia felicidad racional.
  • La cratura exige sacrificio ajeno como condición para su redención.
  • En la novela y en la peli, nadie elige la vida egoísta racional, ni el creador, ni la creatura, ni la sociedad.

La tragedia no surge del conocimiento, o de la ambición (como teme Shelley), sino de renunciar al egoísmo racional por altruismo, culpa o evasión. Si Víctor hubiera afirmado: He creado una mente racional; mi deber es enseñarle a pensar, no a servir ni a ser servido, la historia habría sido distinta.

Frankenstein ilustra lo que ocurre cuando el egoísmo racional es reemplazado por evasión y altruismo. No condena la creación, ni el orgullo del hombre, sino la traición a la mente. En palabras de Ayn Rand: El hombre es un fin en sí mismo y Víctor olvida esto, y la criatura nunca lo aprende.

¡Afirma tu mente racional y vive como un fin en ti mismo, o prepárate para la tragedia que sigue a la evasión!


10
Nov 25

Etanol y Premio Stillman

¡Gané un Premio Charles L. Stillman con una columna titulada Etanol: ¿quién paga el daño?! Esto es muy oportuno porque están prevaleciendo el mercantilismo y el estatismo y el Ministerio de Energía y Minas recién confirmó la obligatoriedad de incorporar alcohol carburante en la gasolina. Que no te engañen con que es para diversificar la matriz energética; porque el verdadero objetivo es que haya bisne para los productores de etanol. El texto de la columna ganadora es el siguiente, publicada en República. el 28 de marzo de 2025:

Diploma del Premio Charles L. Stillman que otorga la Universidad Francisco Marroquín.

Un fantasma recorre Guatemala: la Corte de Constitucionalidad resolvió que, a partir de 2026, los guatemaltecos consumidores de gasolina tendrán que usar ese carburante mezclado con etanol. Que no te engañen con que es para proteger el ambiente, porque en realidad es para que los productores de ese alcohol puedan recuperar sus inversiones y tener ganancias con ese bisne.

Cuanto antes, revisa las especificaciones de tu auto, o tu moto, o pregúntale a tu mecánico de confianza, porque tu vehículo podría no resistir aquel abuso. Mis amigos que saben de estas cosas me explicaron que, si tu vehículo no está certificado como flex-fuel o no tiene adaptaciones específicas (como inyectores y sensores compatibles), el uso prolongado de mezclas con etanol podría ser muy perjudicial.

En todo caso:

El etanol es higroscópico, lo que significa que absorbe agua del ambiente. Esta humedad puede provocar corrosión en partes metálicas del sistema de combustible, como el tanque, las líneas de combustible o los inyectores. En motores más antiguos, o no diseñados para etanol, esta corrosión puede ser más severa debido a la falta de materiales resistentes. La imposición del etanol va a castigar con más severidad a las personas más vulnerables, que no pueden tener autos modernos.

El etanol puede degradar materiales como el caucho, o ciertos plásticos usados en juntas, empaques y mangueras del sistema de combustible. Si tu vehículo no está preparado para combustibles con etanol, estos componentes pueden resecarse, agrietarse, o fallar, causando fugas, o problemas de presión en el sistema. Se te va a encarecer el costo del mantenimiento de tu auto, o tu moto.

Debido a aquella capacidad para absorber agua, el etanol mezclado con gasolina puede sufrir “separación de fases” si se acumula demasiada humedad. Esto crea una capa de agua-etanol que se separa de la gasolina, lo que puede llegar al motor y causar fallos en la combustión, obstrucciones en los filtros de combustible o daños en los inyectores. Empieza a ahorrar para pagar el taller.

El etanol tiene menos densidad energética que la gasolina pura, lo que puede alterar la mezcla aire-combustible en motores no calibrados para su uso. Esto puede resultar en una combustión más pobre, aumento de la temperatura en la cámara de combustión y mayor desgaste de piezas como pistones, válvulas y bujías, especialmente en motores de alto rendimiento, o más antiguos. Pero tranquilo, ¡vas a contribuir a mejorar el nivel de vida de los productores de aquel alcohol!

Cualquier ventaja que pudiera tener aquella mezcla forzada depende de que tu automóvil esté fabricado o adaptado para usar etanol con materiales resistentes a la corrosión y una calibración adecuada del motor, por ejemplo. Si no es el caso, los riesgos de corrosión, deterioro de componentes y otros podrían superar los beneficios. ¿Sabes si tu vehículo está certificado para mezclas como E10 (10% etanol) o E85 (85% etanol)? Eso ayudaría a precisar si realmente aprovecharías estas ventajas, o si te van a causar daños costosos. Mientras los productores de etanol celebran sus ganancias, tú podrías estar pagando el precio con el sudor de tu bolsillo.

He ganado otros premios Stillman:

Este es un concurso al que están invitados todos los profesores universitarios de habla hispana y me siento muy honrado y agradecido porque ese artículo haya sido elegido. Este es el séptimo Premio Stillman  que recibo y estoy feliz como una perdiz.


09
Nov 25

El Muro de Berlín fue derribado

El Muro de Berlín no cayó, sino que fue derribado; y hoy hago este recordatorio importante porque en un día como este, hace 36 años yo era productor de noticias internacionales y anchor man en el telenoticiario Tele Prensa y vi aquel suceso totalmente maravillado.

Yours truly junto a un trozo del Muro de Berlín, en la Chapman University.

Siempre me gusta recordar que los eventos que precedieron y sucedieron al derribamiento del muro de la vergüenza fueron asombrosamente espectaculares. El triunfo de Solidaridad, en Polonia; la apertura de las fronteras en la República Democrática de Alemania; el fusilamiento de los Ceaucescu, en Rumania y el posterior desplome de la URSS.

El 10 de noviembre de 2022 ofrecí la conferencia titulada A Great Day for Freedom, en la Universidad Francisco Marroquín, título que tomé de la canción homónima de Pink Floyd. Te invito a verla porque el colapso del socialismo real o del socialismo científico es un evento que vale la pena recordar y celebrar.

¿Dónde estabas el 9 de noviembre de 1989? En recuerdo me tomaré ahora un ron Zacapa y ¡Salud! 

¡L´haim por la libertad! Con una copa de Zacapa.


08
Nov 25

Muso, un prócer que inspira

 

La primera vez que oí hablar de Manuel F. Ayau fue antes del terremoto de Managua, porque mi papá lo llevó a él y a un grupo de guatemaltecos a un viaje académico en la capital nicaragüense.

Leí este artículo en el Auditorium Milton Friedman con ocasión del Festival Alas de Libertad. Foto por María José Ajcú.

Mi padre regresó fascinado con las ideas de Muso, que proponía un gobierno con poderes limitados; libertad para intercambiar; eliminación de privilegios; y el respeto a la vida, la libertad y al cumplimiento de los contratos propuestas que eran poco apreciadas en los años 70. Acto seguido, en casa empezamos a lee Tópicos de actualidad, el folleto que publicaba el Centro de Estudios Económico-Sociales, centro de pensamiento del que era cofundador el doctor Ayau.

Luego de graduarme de bachiller, mi padre hizo lo que pudo para que yo estudiara en la Universidad de Muso; y aquí lo conocí en persona. Él era el Rector y le correspondió recibirnos a los de la Clase de 1980. El día del acto de bienvenida se subió al podio y dijo: Me han pedido que les dé la bienvenida… así que bienvenidos. Y se bajó. Los del público tardamos unos segundos en entender lo que había pasado y estallamos en risas y aplausos. Entonces él sonrió y se subió de nuevo para ofrecernos una bienvenida que estoy seguro que no duró más de 3 minutos. Y a mí me ganó el corazón. Es imposible no querer, admirar y respetar a la persona que escribía lo que yo leía en Tópicos de actualidad y que, encima, tenía el sentido del humor y el savoir faire que tenía Ayau. Es celebre la anécdota de que cuando dejó la presidencia de la Mont Pelerin Society cantó Is it good what they say about planning? Pero también es chulo recordar cuando él y sus amigos enfrentaban dificultades para la fundación de La Marro cantaban: To dream the impossible dream./  To fight the unbeatable foe,/ To run where the brave dare not go./ To right the unrightable wrong./ To try when your arms are too weary./ To reach the unreachable star. This is my quest. To follow that star. No matter how hopeless./ No matter how far. To fight for the right!.

Como él era un Grande, era generoso y sencillo. Muso era magnánimo con sus conocimientos, con su tiempo y con sus recursos. Más de una vez me cachó en alguna inconsistencia y más de una vez me bajó de la moto; pero cuando me ofrecía una luz en el mundo de las ideas —aunque me viera con cara de cómo se te ocurre semejante cosa— siempre lo hizo con un aire de mentor y guía, no con ínfulas, ni de forma grosera. Una vez que le comenté cómo cierto personaje era agradable y modesto, a pesar de ser encumbrado, me dijo: Vas a ver que los más grandes son los más sencillos.

Muso era un contador de historias fenomenal. Uno podía oír y oír sus anécdotas que no eran cualquier cosa porque él se movía cómodamente entre Premios Nobel y líderes de talla mundial; estaba como pez en el agua entre estudiantes; y gozaba en compañía de gente sencilla que, como él mismo, tenía sed de aprender y de descubrir. En sus últimos años, disfrutó mucho las oportunidades que tuvo para escuchar lo que la gente del interior del país tenía que decir sobre su proyecto ProReforma. Nunca le hizo el feo al ejemplo y a las enseñanzas que podía recibir de otros.

Manuel F. Ayau fue un guatemalteco universal, un hombre del Renacimiento y un prócer; y en esa dirección, la influencia de su ejemplo y de su compromiso con la libertad inspiró a miles de personas en Hispanoamérica y en todo el mundo. Este educador y emprendedor chapín —tan chapín como las champurradas— sembró el amor por la libertad y el descubrimiento en miles de mentes y corazones desde la academia, los medios de comunicación, la política y casi todos los campos de la acción humana.

Era un sabio porque andaba en busca del conocimiento y en busca de la verdad. Pocos, como él, entendían el significado profundo de aquella frase de Friedrich A. Hayek que dice que todas las teorías políticas dan por sentado que la mayoría de los individuos son muy ignorantes. Aquellos que propugnan la libertad difieren del resto en que se incluyen a sí mismos entre los ignorantes e incluyen también a los más sabios.

Cuando un día de estos yo haga la lista de las cinco bendiciones más grandes que he recibido en mi vida, una de ellas será la oportunidad de haber compartido la mesa con Muso, de haberlo servido y de contar con su ejemplo.

Cuando firmó mi ejemplar de su libro El proceso económico, Muso escribió: Para Luis, con aprecio de su correligionario en la lucha por la libertad. Y así era él, no se veía a sí mismo como el maestro, el líder, y el ejemplo que era, sino como uno más que iba aprendiendo y compartiendo en el camino.

Para conocerlo mejor, busca en línea Una conversación con Manuel Ayau, producida por The Liberty Fund; y cuando esté disponible mira el documental Muso Ayau, un legado para la libertad.

En un mundo que anhela guías auténticos, el legado de Muso nos recuerda que la verdadera grandeza radica en la sencillez y el compromiso inquebrantable con la libertad: un faro eterno para generaciones venideras.

Voy a decir, sin temor a equivocarme, que la Universidad Francisco Marroquín —sus rectores, y muchísimos de sus directivos, profesores, estudiantes, administrativos y otros colaboradores— ha sabido honrar, materializar y sostener en el tiempo no solo el espíritu intelectual de su rector fundador, sino también su sentido del humor.

Ahí estoy, abajo, al concluir el Festival Alas de Libertad en honor a Manuel F. Ayau. Foto de Mercadeo/UFM.

En el Centro Henry Hazlitt, por ejemplo, están Milton Friedman, Friedrich A. Hayek, Ludwig von Mises, Ayn Rand y el mismo Ayau vestidos como superhéroes. No son retratos de pedantes dómines (como diría Ludwig von Mises), sino iconos pop que inspiran a quienes aceptamos la invitación de pasar adelante porque amamos la verdad, la libertad y la justicia. ¿Por qué es importante que aquellos grandes del pensamiento occidental estén vestidos como superhéroes? Porque los héroes son personas que actúan para promover la vida y lo hacen con gran habilidad, que persiguen valores y muchas veces lo hacen en condiciones de dificultades extremas. Los héroes nos proveen de inspiración vital.

Manuel F. Ayau inspiró a los héroes que —en medio de un enfrentamiento armado que duraría 36 años— en la pequeña Guatemala de 1971 fundaron una universidad que no solo desafiaría el enfoque académico que hasta entonces recibían la ética, el derecho y la economía en Guatemala, sino también en Hispanoamérica y en el mundo. ¿Qué otra universidad —con aquellos héroes— se atrevería a usar el color rojo en su bandera porque es ¡Rojo marxista! y hay que quitarles ese color hermoso. ¿Qué otra universidad —con tremendos héroes— usaría el sentido del humor y la travesura para difundir las virtudes y los valores de la libertad? Así es La Marro que sigue los pasos de Manuel F. Ayau y los de sus sucesores. Su legado no es solo una universidad, sino un movimiento vivo que despierta conciencias y enciende corazones para que la libertad nunca deje de brillar.

Este año, Muso cumpliría 100 años de edad; y por él, por su legado, por la libertad y por la razón: ¡Salud!

Este artículo lo leí en el Festival Alas de libertad y fue publicado en República

@luisficarpediem

Cuando un día de estos yo haga la lista de las cinco bendiciones más grandes que he recibido en mi vida, una de ellas será la oportunidad de haber compartido la mesa con Muso, de haberlo servido y de contar con su ejemplo #manuelayau #liberalismoclasico #luisfi61 #musoayau #heroes

♬ Keyboard_typing sound(894890) – keiichiro Akamine


05
Nov 25

Dos manzanas e islam

 

Los neoyorkinos eligieron como alcalde a Zohran Mamdani, un islamista, comunista, recién naturalizado en los Estados Unidos de América. Su menú de ofertas electorales incluye congelamiento de alquileres, y guarderías y transporte pagados por los tributarios. Su lado socialista es preocupante; pero su lado islámico es alarmante porque los radicales musulmanes ya están reclamando la Gran Manzana para su causa colectivista, místicista y de odio. ¿Mamdani será el Sadiq Khan de Londrestán, en Yorkistán?

Si cayó Constantinopla, ¿cayó Nueva York? La ilustración es de Imagine.

Por cierto que esta no es la primera vez en la historia que los musulmanes se hacen con una gran manzana. Durante siglos, Constantinopla (la actual Estambul) fue conocida entre los otomanos, como la Manzana Roja (Kızıl Elma en turco). Esta expresión representaba un objeto de deseo supremo, una fruta tentadora y accesible solo para los más audaces, simbolizando la ambición de conquistar la ciudad, vista como el premio definitivo en la expansión islámica.

Esta metáfora tiene raíces en leyendas y proverbios turcos, donde se dice que una manzana roja despierta la tentación. Para los sultanes otomanos, como Mehmed II, Constantinopla era precisamente esa manzana roja: un bastión cristiano impenetrable que había resistido múltiples asedios musulmanes desde el siglo VII, pero que finalmente cayó en 1453, lo que marcó el fin del Imperio Bizantino y el auge del Imperio Otomano. La conquista no solo fue un triunfo militar y religioso, sino la realización de un mito profético en la tradición otomana, donde la ciudad era comparada con una fruta prohibida y deseada.

Y, pues bien, ya sabes que Nueva York es conocida como la Gran Manzana. Este apodo evoca su imagen de oportunidad, energía y tentación. El término surgió en el mundo de las carreras de caballos durante la era de la Prohibición y el jazz. En 1921, el periodista deportivo John J. Fitz Gerald escuchó la expresión de mozos de cuadra negros en el hipódromo de Nueva Orleans. Estos la usaban para referirse a Nueva York como el destino supremo que ofrecía los premios más jugosos, comparables a una manzana grande y roja que simbolizaba ganancias y éxitos. El mote se filtró en la escena del jazz de Harlem, donde Nueva York era el epicentro mundial de la música y La ciudad que nunca duerte era la Gran Manzana por sus clubes legendarios.

Así las cosas, Nueva York consiguió llegar al siglo XXI como la Gran Manzana de occidente. Ayn Rand vio en NYC un símbolo supremo del logro humano, la racionalidad y el capitalismo. La ciudad representó, para ella, la concreción de la mente del hombre en acción, un monumento al individualismo y la innovación. La ciudad aparece prominentemente en El manantial y en La rebelión de Atlas, donde la describe con admiración poética, y en declaraciones personales, entrevistas y notas biográficas. La filósofa anticipó que cuando se apagara Nueva York se apagaría la civilización bajo el peso del colectivismo y el misticismo.

Porque tu ya sabes: las culturas no son iguales. La mala filosofía, el relativismo cultural, el remplazo poblacional, la empatía suicida y la demagogia se aparearon para erradicar aquella realidad obvia y la Gran Manzana fue entregada a odiadores de mujeres, odiadores de judíos, odiadores de cristianos y odiadores de la civilización occidental. ¿Cómo explicas que 84% de las mujeres de entre 18 y 29 años de edad votaron por el candidato islámico? ¿Cómo explicas que los neoyorquinos votaron por el candidato islámico sólo 24 años despuíes del 11/9? ¿Qué rol jugaron los lobotimizados en las universidades gringas? ¿Cómo explicas que 33% de judíos votaron por el candidato islámico?

En esta entrega voluntaria, ¿Nueva York perderá su brillo? ¿Se extinguirá la luz de la libertad que iluminaba al mundo a pesar de la necedad woke de sus habitantes?


05
Nov 25

Recuerden, es 5 de noviembre

 

Recuerden, recuerden el 5 de noviembre porque hoy es un buen día para meditar por qué es que en Guatemala las cosas están como están y, sobre todo, quiénes son responsables. Comparto una parte del discurso de V, en V for Vendetta  y nueve de mis frases favoritas de esa estupenda película que, si no has visto, te recomiendo que veas hoy en compañía de alguien a quien ames.

La máscara de V en mi oficina.

La peli suele ser reclamada como suya por los socialistas, principalmente porque la tiranía de Sutler y su partido es de carácter conservador. Sin embargo, el mensaje de V for Vendetta es mucho más rico que el que le atribuyen los socialistas. Desde esa perspectiva, la lucha de V es contra toda tiranía, contra todo colectivismo, contra todo totalitarismo; incluidos los socialistas… y ahora los islamistas. De hecho, mucha de la iconografía de la dictadura en la peli nos recuerda la del nacionalsocialismo, que es una forma de socialismo.

He aquí algunas frases de la peli y dime si no se aplican contra cualquier tipo de tiranía del color que sea.

Las palabras siempre conservarán su poder, las palabras hacen posible que algo tome significado y, si se escuchan, enuncian la verdad. Y la verdad es, que en este país, algo va muy mal…¿Cómo ha podido ocurrir? ¿Quién es el responsable? Bueno, ciertamente, unos son más responsables que otros. Y tendrán que rendir cuentas. Pero, la verdad sea dicha, si estáis buscando un culpable, sólo tenéis que miraros  al espejo.

  • Mi padre solía decir que los artistas mienten para decir la verdad mientras que los políticos mienten para ocultarla. Evey Hammond.
  • El pueblo no debería temer a sus gobernantes, los gobernantes deberían temer al pueblo. V
  • Este concierto se lo dedico a la señora justicia en honor a las vacaciones que parece se está tomando.. y en reconocimiento al impostor que ha ocupado su lugar. V
  • Las ideas son a prueba de balas. V
  • Cuatrocientos años más tarde las ideas aún pueden seguir cambiando el mundo. V
  • ¿Es lo que crees en realidad? ¿O es lo que ellos quieren que creas? V
  • Rectitud, justicia y libertad son algo más que palabras, son perspectivas. V
  • Los símbolos tienen el valor que les da la gente, por sí solo un símbolo no significa nada. V
  • El pasado es historia, el futuro un misterio, el hoy es un regalo, por eso se le llama presente. V

La cita del discurso de V es una traducción del original; y en el original V se refiere a responsabilidad y culpa de tal modo que parecen sinónimos; ¡pero no lo son! Un lector llamó mi atención sobre ese hecho. La culpa (guilt) tiene connotaciones aversivas de origen místico, en tanto que la responsabilidad es libertaria. La culpa te condena; pero la responsabilidad te ofrece la oportunidad de ser hoy mejor que ayer, y mañana mejor que hoy. Esto es cierto porque ser responsable es hacerse uno cargo de las consecuencias de sus decisiones y de sus acciones. La asignación de responsabilidad, dice Friedrich A. Hayek, presupone la capacidad para una acción racional y la aspiración de que se actúe más racionalmente de lo que lo haría sin aquella. Presupone una cierta capacidad mínima para aprender a prever, para guiarse por el conocimiento de las consecuencias de sus acciones.

En este 5 de noviembre, asumamos nuestrass responsabilidades: no más excusas, solo acciones que liberen a Guatemala de sus cadenas invisibles. ¡Las ideas cambian el mundo, empezando por ti!