02
Nov 25

¡Fiambre y a celebrar la vida!

 

Este año no comimos el fiambre en la fecha tradicional, que es el 1 de noviembre, sino que lo comimos hoy. ¿Por qué? Porque ayer fue la boda de El Ale y Cristi una ocasión extraordinaria y alegre que se ganó todo nuestro espíritu celebratorio del día. Después del tremendo fiestón las vibras celebratorias se concentraron en el fiambre que nos ocupó el 28, 29 y 30 de octubre, contando el día en que fuimos a traer la gallina al Mercado Colón.

El fiambre guatemalteco es una combinación delicada de carnes, embutidos, verduras y mariscos unificada por un caldillo.

En casa, la del fiambre es una de nuestras fiestas favoritas; y este año lo compartimos con la familia Masdeu—de El Salvador—con mis hermanos y cuñadas, con mi hermana y con mi mamá.  La familia salvadoreña vino a la boda de El Ale y tuvimos la dicha de compartir con ellos esta fiesta familiar.

El fiambre que comemos hoy es el plato estelar de la cocina guatemalteca, no solo por su sabor y complejidad, sino porque carga con una historia que nos conecta con recuerdos y nuestras raíces. En Guatemala, el Día de Todos los Santos y el Día de los Muertos se funden el 1 de noviembre y esa mezcla no es solo de fechas, sino que es la tradición que materializa nuestra versión del Día de Acción de Gracias, con sabores, aromas y texturas nostálgicas y bien chapinas. Este día no se trata de comer por comer, sino de celebrar la vida, el trabajo productivo y, sobre todo, la oportunidad de agradecer que tenemos con quién compartir el fiambre.

En casa  comemos en fiambre acompañado por el más delicioso pan de muerto que hay en todo el universo mundo.

Entre los guatemaltecos, cada familia tiene su receta y la cuida con la solemnidad de quien guarda un tesoro. Pero, ¿cuál es el mejor fiambre? Pues ese que sabe al de la casa de los abuelos, al de la familia o al de los amigos, porque el mejor fiambre es el que nos da un golpe de nostalgia y nos recuerda quiénes somos. En mi caso, la receta que hacemos en casa viene con una historia de al menos cuatro generaciones, como si cada cucharada trajera un eco de las manos que lo prepararon antes. Ahí está mi madre, Nora, que la aprendió de mi abuela, Frances, y ella de mi bisabuela, Adela, quien la recibió de su cuñada, Elisa. Cada año, al preparar el fiambre, es como si todas ellas estuvieran en la cocina y en la mesa. Pero nuestro fiambre, en casa, tiene nuestro carácter.

Hay fiambres para todos los gustos: rojos, blancos, verdes y, me han contado que también hay amarillos; y los hay ácidos y dulces. En casa, el nuestro tiene un caldillo rosado y destaca el sabor amaderado de la miel. No es un plato fácil, requiere paciencia, buen juicio y el entusiasmo de quien sabe que algo bueno viene en camino. Porque el fiambre es una sinfonía de sabores y texturas, donde cada ingrediente, cada color y cada forma tienen un lugar. Un buen fiambre es armonía, no una mezcla arbitraria de carnes y verduras. El fiambre, por supuesto que lo acompámos por el pan de muerto que hace Raúl.

Para un buen fiambre chapín la buena calidad de los ingredientes, el balance armonioso, y el cariño son muy importantes.

La preparación del fiambre no es asunto de un solo día; se necesitan semanas de planificación y de escoger ingredientes como quien elige recuerdos. Cada año vamos al Mercado Colón a escoger la gallina gorda y a La Puerta del Sol a recoger los embutidos y la cecina, porque don Virgilio y su equipo interpretan magistralmente la receta de don Abel. Por supuesto que comer el fiambre es motivo de celebración, pero también lo es el ritual mismo de la preparación: las conversaciones y bromas en la cocina, las anécdotas que inevitablemente reaparecen.

En este contexto, tiene sentido que Halloween se celebre antes del día del fiambre. A primera vista, la Noche de Brujas parece una fiesta siniestra, cargada de símbolos oscuros, pero esa es precisamente su gracia. Bajo toda esa parafernalia, lo que realmente se celebró el 31 es la vida y se hace mediante la burla de los temores que el misticismo nos ha impuesto. Anoche, mucho de lo que nos da miedo perdió poder. Los monstruos y los fantasmas son excusas para vestirnos de personajes extravagantes y reírnos en sus narices. Por eso, Halloween merece ser celebrado.

El mejor pan de muerto de todo el universo mundo.

Lo del 31 de octubre fue un juego en el que la muerte y sus aliados pierden solemnidad. Con disfraces y risas nos damos permiso para mofarnos de la hechicería, los aparecidos y de otros mitos viejos que nos regaló la imaginación. En la Noche de Brujas, el miedo se convierte en diversión entre risas y sustos.

Las fiestas de ayer (la de la boda y la del fiambre) son una afirmación de que la vida es más que existencia y merece ser festejada. Por eso, a ustedes, lectores, les deseo larga vida, prosperidad y paz en unión de quienes valoran. En casa celerbramos la vida con fiambre y alegría, en familia.


31
Oct 25

El Halloween celebra la vida

 

A pesar de las apariencias, Halloween es una fiesta en la que se celebra la vida y en la que se hace mofa del misticismo. Es una festividad en la que se les quita importancia al mal y a los monstruos y por lo tanto es una fiesta que merece ser celebrada.

La de hoy es una noche juguetona en la que —con disfraces— nos burlamos de la muerte y celebramos la vida. La ilustración es de Image/Grok.

La de hoy es una noche juguetona en la que —con disfraces— nos burlamos de la muerte y celebramos la vida. En Halloween nos reímos de las brujas, de la hechicería, de los fantasmas y de otros productos del misticismo.

Hablando de brujas, y esto es serio, para la mayoría de la gente, su primera asociación con la palabra bruja es por medio de cuentos de hadas, de `Macbeth´, o con la quema de brujas, dice Helmuth Schoeck en su libro La envidia y la sociedad. En esa obra, Schoeck explica que desde tiempos inmemoriales la sospecha de brujería o de magia negra ha caído sobre aquellos que tienen un motivo para ser envidiosos —de alguien menos feo que él mismo, de padres con suerte, o de un campesino con una mejor cosecha y ganado sano, por ejemplo. Después de todo, la mala suerte solo puede caer sobre aquellos que tienen algo que perder: buena salud, belleza, posesiones, familia. En un intento de entender emocionalmente el problema de la mala fortuna, parecía razonable buscar a personas que pudieran ser envidiosas.

Sigue Schoeck: durante los juicios contra brujas, en Europa, las acusadas eran precisamente personas que, de alguna manera, hubieran levantado sospechas de que eran envidiosas y, por lo tanto, pudieran desearle el mal a otros. Gradualmente, sin embargo, el hombre envidioso mismo se constituyó en el acusador; y las acusadas pasaron a ser personas guapas, virtuosas, orgullosas y ricas, o las viudas de ciudadanos ricos. Este doble papel de la envidia con respecto a la brujería es evidente en pueblos primitivos. El forastero, el lisiado, cualquiera que estuviera discapacitado es sospechoso y es considerado como responsable de causar daños. Empero, el mismo hombre primitivo es capaz de asegurar que otro miembro de su tribu solo es rico, poderoso, buen bailarín o cazador solo porque ha obtenido, mediante magia negra, algo que les debería pertenecer a otros miembros de su tribu.

Algunos antropólogos ven en la brujería creencias que funcionan como válvulas de seguridad, como instituciones entendibles y deseables mediante las cuales son reguladas las tensiones intersociales, dice Schoeck; pero [Clyde] Kluckhohn sostiene que el efecto destructivo e inhibidor de aquellas ideas ha sido enormemente subestimado, y que más que controlar sentimientos agresivos lo que hacen es producir timidez y reducir las relaciones sociales. Kluckhohn no deja lugar a dudas con respecto a la conexión inmediata entre la envidia y las sospechas de brujería.

En su obra, Schoeck cita un trabajo de John Gillin titulado The Culture of Security in San Carlos. A Study of a Guatemalan Community of Indians and Ladinos y dice: también es generalmente cierto entre las culturas indígenas centroamericanas que la envidia y la codicia son tenidas como anomalías, o crímenes. Los indígenas conocen una clase de enfermedad que es producida por la magia, a la que llaman envidia, enfermedad que es invocada por una persona envidiosa. La víctima tiene el innegable derecho, reconocido por la comunidad, de matar a su enemigo si puede descubrirlo. Por esa razón es inconcebible que alguien admita su envidia.

Tocó ir a la oficina como el Monje Loco.

Comparto con ustedes estas lecturas para añadirle a la celebración de hoy un toque adicional al carácter festivo y lúdico que tiene, porque a ratos sospecho que la envidia es un sentimiento muy presente en la sociedad guatemalteca. Eso sí, que conste, que el hecho de haberme puesto solemne no quiere decir que no me disfrute la fiesta de las calabazas, los gatos negros, las escobas, los disfraces y las calacas.

Columna publicada en República.


29
Oct 25

Gallina galana y caldillo perfecto

 

En casa, el ritual cuidadoso y antañón para el fiambre del 1 de noviembre empieza el primer sábado de octubre con el encurtido de las remolachas que adornarán aquel plato y le darán color al caldillo.

Doña Gallina se cuece con paciencia.

En nuestra receta —que tiene su origen en mi bisabuela, Adela, y en su cuñada, Elisa— el caldillo es rosado y las remolachas no van mezcladas con las verduras, las carnes y los embutidos para que su color imponente no opaque el colorido de aquellos ingredientes.

Los palitos de remolachas y las cebollitas de Cambray se curten en el jugo de la cocción de los betabeles aderezado con un toque de vinagre de manzana (lo justo para la conservación) y miel de abejas (lo justo para que tenga un ligero gusto dulzón y amaderado), sazonadas con laurel, tomillo, y granos de pimienta negra y pimienta de Chiapas, así como con tres, o cuatro, clavos de olor.

El segundo paso ocurre el 28 de octubre, día de seleccionar y comprar la gallina para el caldillo. Nosotros la compramos en el Mercado Colón, donde también compramos las verduras. La gallina tiene que ser joven y galana, seleccionada especialmente por doña Ana y por Raúl.

El tercer paso es la cocción del ave para producir el caldo. A fuego lento y con paciencia, doña Gallina se cuece con sal, tomates, apio, y cebolla, con un toque de laurel y tomillo. Ese caldo hay que enfriarlo al tiempo para luego refrigerarlo de modo que pueda ser desgrasado con facilidad.

Hoy en la noche toca cocer las carnes y embutidos y el caldo de las primeras será añadido al caldo de la gallina para la preparación del caldillo del fiambre. ¿Qué carnes y embutidos son esos? Cesina, pollo y posta de marrano (esta última no se integra a los otros caldos); también butifarras y longanizas (de La Puerta del Sol, ¡por supuesto!).

https://www.tiktok.com/@luisficarpediem/video/7567072601307139339

Hoy es noche de fiesta en la casa. ¡Que vivan la tradición, los sabores y los recuerdos!


28
Oct 25

Tradiciones que alegran la vida

 

Si ves una cola de gente que está recibiendo obsequios en la calle —que pueden ser pequeños recuerdos, o tamales con pan y café— es porque estás en la fiesta de San Judas Tadeo, en la ciudad de Guatemala.

La fiesta de San Judas Tadeo incluye obsequios de agradecimiento.

¿Sabías que existe el Índice de San Judas Tadeo? Si en la iglesia hay más flores que velas es que las cosas van bien; y si hay más velas que flores es que las cosas van mal. Eso me lo contó mi colega, Carlos, y es porque la gente deposita flores como agradecimiento y enciende velas a modo de rogativa. Si hay más agradecimientos es que las cosas van bien y si hay más rogativas es que las cosas van mal…especialmente en materia financiera. 

Tradición importante en esa festividad es que las personas que reciben favores del patrono de las causas difíciles agradecen los milagros mediante obsequios que regalan a quienes lo visitan en el día de su festejo, que es hoy.

La fila más larga que vimos fue la de tamales con pan y café, ofrecidos por una dama muy elegante; y sus asistentes llevaban T-shirts que decían Antojitos Superfronteras. Hubo quienes regalaban estampitas y otros recuerdos, también panes con jamón, chuchitos… y a Raúl le regalaron un pañuelo. A mí solo me cagó el reloj un pájaro.

Durante esta conmemoración había música de marimba en el interior del templo y mariachis en el atrio. Con mi cámara capté dos familias que llevaban sus imágenes; pero había muchas más que hacían lo mismo.

Es conmovedor ver a las personas que llegan con aflicciones en busca de protección, auxilio y soluciones; pero también es alegre ver a niños y ancianos comiendo las ofrentas de agradecimiento que llevan los devotos.

San Judas Tadeo, por cierto, comparte día de festividad con San Simón o Maximón. Este santo sincrético también resuelve causas desesperadas. ¿Qué tipo de cosas le pides a este personaje? Según un amigo: el tipo de cosas que no te atreverías a pedirle a la Virgen María.

Si visitas Carpe Diem con frecuencia sabes que me gustan muchísimo las tradiciones y las fiestas callejeras, místicas o no. Una vez escuché, de un habitante de San Sebastián, Retalhuleu, que Un pueblo sin tradiciones es un pueblo muerto. Dichosamente, los guatemaltecos —a lo largo y a lo ancho del país e incluso cuando migran— tienen las más variadas y ricas tradiciones. Todas con tronco y raíces comunes, pero adaptadas e interpretadas de acuerdo con los sistemas de creencias y patrones de crianza de millones de individuos, familias y poblaciones. Las tradiciones también crean comunidad, nos dan sentido de estabilidad y de pertenencia, y sentido de propósito común… cuando hace falta. De ahí que el valor sanador y constructor de las tradiciones sea consecuencia de un largo proceso evolutivo, y no pueda ser el resultado de imposiciones ni de prohibiciones. Y ese valor se aplica incluso para tradiciones cuyo contenido místico uno podría no compartir.


27
Oct 25

Otra crisis, ¿y ahora?

El Juzgado Séptimo Pluripersonal de Primera Instancia Penal, Narcoactividad y Delitos contra el Ambiente del Departamento de Guatemala le notificó al Congreso de la República sobre la nulidad absoluta de la inscripción del comité pro formación y del Partido Político Movimiento Semilla. La notificación tiene su origen en investigaciones a cargo de la Fiscalía Especial Contra la Impunidad que señaló anomalías en el proceso de creación del partido político y en su proceso de constitución.

República, estado de derecho y democracia. Grok hizo lo que pudo para ilustrar esta entrada.

La base de la solicitud del MP se centra en el artículo 4 de la Ley del Organismo Judicial. Los actos contrarios a las normas imperativas y a las prohibitivas expresas, son nulos de pleno derecho, salvo que en ellas se establezca un efecto distinto para el caso de la contravención. El artículo añade: Los actos realizados al amparo del texto de una norma que persigan un resultado prohibido por el ordenamiento jurídico, o contrario a él, se consideran ejecutados en fraude de ley y no impedirán la debida aplicación de la norma que se hubiera tratado de eludir.

En respuesta y en cadena nacional de radio y televisión, el presidente Bernardo Arévalo denunció que la alianza criminal en el Ministerio Público y ciertos espacios del sistema judicial busca alterar el orden democrático y desmotivar la defensa de la democracia. Llamó a rechazar lo que calificó de golpe de estado.

Esta nueva crisis para el presidente Bernardo Arévalo ocurre en el marco de la fuga de un número de por lo menos 20 mareros, renuncia y fuga del Ministro de Gobernación por el caso de los mareros, denuncias sobre la corrupción en la compra de medicinas por medio de la UNOPS, el robo de armamento militar y el colapso de la red vial del país. Uno puede suponer que lo último que quiere la administración semillera/raicera es una crisis judicial y constitucional. Pero desde el punto de vista ciudadano esta es una oportunidad para plantearse preguntas fundamentales.

Las preguntas

  • Entre cumplir con la ley y respetar los resultados del sufragio, ¿qué es más importante para conservar la paz y la cooperación social en el largo plazo?
  • El adagio de Vox populi, vox Dei, ¿debe prevalecer sobre el principio de respeto a la ley?
  • El sufragio y la democracia, ¿son la misma cosa, o son dos conceptos diferentes?
  • Si la democracia es el gobierno de la mayoría, ¿cómo se lleva ese concepto con el de democracia liberal?
  • La democracia, ¿es un valor en sí misma? ¿Es un fin, o un medio?
  • ¿Es lo mismo decir democracia que democracia liberal?
  • La democracia liberal, ¿es lo mismo que un sistema republicano? Si no, ¿en qué se parecen y en qué se diferencian?
  • Si democracia liberal y sistema republicano son diferentes, ¿cuál es mejor para procurar la paz y la cooperación social en el largo plazo? Si son lo mismo, ¿por qué suele preferirse uno y no el otro?
  • Desde una perspectiva praxeológica, ¿los sistemas ético, jurídico y económico guatemalteco, sirven para favorecer la paz y la cooperación social? ¿Sirven para favorecer el bienestar y la prosperidad?
  • ¿Qué es el estado de derecho? ¿Qué se le opone a un estado de derecho?
  • ¿Cuál es el rol del estado de derecho en una democracia, una democracia liberal y un sistema republicano?
  • El republicanismo, ¿es antidemocrático? La democracia, ¿es antirepublicana?
  • La división del poder, ¿debe servir a la democracia, al sistema republicano, al estado de derecho? ¿Son excluyentes?
  • El control jurisdiccional de los actos administrativos y legislativos, ¿debe servir a la democracia, al sistema republicano, al estado de derecho? ¿Son excluyentes?
  • Es mucho para pensar, ¿verdad? Pero como ciudadano y como tributario, ¿no te parece que es fascinante? ¿Cómo puede uno opinar sobre lo que está ocurriendo si no tiene ideas poco más, o menos claras sobre los temas anteriores?
  • Finalmente: ¿qué rol juega,  en todo esto, la virtud de la honestidad? ¿Cuál es la virtud de la honestidad? Es la de no falsear la realidad. 

Ideas como puntos de partida

Para explorar respuestas te dejo ideas de tres autores que me parecen muy oportunas:

James Buchanan, en obras como The Calculus of Consent (que escribió con Gordon Tullock) y The Limits of Liberty: Between Anarchy and Leviathan, es pionero de la economía constitucional y la teoría de las decisiones burocráticas (con raíces praxeológicas). Buchanan enfatiza que un sistema republicano viable requiere reglas constitucionales que funcionen como un contrato social para limitar el poder estatal. Para él, el estado de derecho no es un ideal abstracto, sino un conjunto de incentivos institucionales que previenen abusos por parte de mayorías, elites, o grupos que dicen representar mayorías. En una república, el estado de derecho actúa como un mecanismo de precompromiso (precommitment), donde los ciudadanos acuerdan reglas que atan las manos de los gobernantes futuros, evitando el ciclo de búsqueda de rentas parasitarias. Buchanan advierte que sin esto, las repúblicas caen en un leviathan descontrolado, donde el gobierno se expande indefinidamente, y erosiona la libertad individual.

Dalmacio Negro, en libros como La tradición liberal y el Estado y  El mito del hombre nuevo, critica la erosión del estado de derecho en las repúblicas modernas debido a ideologías igualitarias y el expansionismo estatal. Negro ve la república como un orden político que debe anclarse en tradiciones jurídicas (como el common law o el derecho romano) para preservar la libertad. Para él, el estado de derecho es el antídoto contra el despotismo democrático (término tocquevilliano que él retoma), en el que las masas manipuladas socavan las instituciones. En una república, esta relación implica un equilibrio entre soberanía popular y límites jurídicos inquebrantables, evitando que el poder se convierta en poder absoluto. Negro subraya que en Europa posmoderna, muchas repúblicas han diluido el estado de derecho al priorizar derechos positivos sobre los tradicionales, lo que genera crisis de legitimidad.

Giovanni Sartori, en La democracia en 30 lecciones y en Teoría de la democrácia, distingue entre democracias mayoritarias y consensuales, pero siempre dentro de un marco republicano constitucional. Para él, el estado de derecho es esencial para que una república no se convierta en democracia iliberal o electoralismo vacío. Sartori argumenta que las repúblicas necesitan ingeniería constitucional  para integrar el estado de derecho, como sistemas de partidos estables y judicaturas independientes. Critica regímenes donde el estado de derecho es débil, lo que conduce a la polarización y a la parálisis. Desde su perspectiva, la relación es teleológica: el estado de derecho perfecciona la república al hacerla democrática constitucional o liberal; pero creo que es al reves: el estado de derecho perfecciona la democracia liberal al hacerla república.

Para terminar, porque esto ya se hizo largo, Buchanan nos recuerda la necesidad de reglas económicas y contractuales; Negro, la importancia de tradiciones culturales para evitar degeneraciones; y Sartori, la ingeniería institucional para adaptarse a contextos específicos. Aquí y ahora, ¿en qué medida, Guatemala ilustra aquellas relaciones? En última instancia, defender el estado de derecho no es un lujo, sino la única garantía para la paz y la cooperación social duraderas que trasciendan la polarización y la permacrisis chapinas.


26
Oct 25

Lo de UNOPS es una piñata

 

Varias farmacéuticas le venden medicinas al gobierno mediante el abuso del procedimiento para compras de baja cuantía y así evaden procesos transparentes de adquisición, y ese abuso impide que los tributarios interesados conozcan qué se compró, a quién, quién compitió y por cuánto.

¿A quién le sorprende que haya corrupción en la ONU? La ilustración es de Grok.

El gobierno semillero/raicero hizo un convenio con la United Nations Office for Project Services que recibe comisiónes por administrar proyectos, al gobierno de Bernardo Arévalo le cobró 12.25% de gastos administrativos, en tanto que para el IGSS el cobro fue de 4.36%. Un hermano del Presidente es funcionario de la UNOPS; y esa agencia es parte de la ONU. Porcentajes más, porcentajes menos eso suena a la corrupción de siempre; pero el caso tiene implicaciones más graves lo que motivó la intervención del Ministerio Público: El artículo 171 de la Constitución dispone que el Congreso de la República debe aprobar cualquier convenio internacional que comprometa montos mayores a un 1% del presupuesto del Gobierno. El acuerdo entre la administración semillera/raicera y la UNOPS ascendió a poco más, o menos, Q7 mil 274 millones que es más de cinco veces el límite establecido por la Carta Magna. La firma de ese convenio desde el Ejecutivo sin cumplir con el mandato constitucional es usurpación de competencias y rompe los controles institucionales. ¿Verdad que es evidente por qué debe existir la norma del 171? ¿Verdad que no puede ser que el dinero que te quitan de impuestos sea una piñata? ¿Verdad que no se vale jugarle la vuelta a la Constitucíón para no cumplir con las normas de control presupuestarias?

La UNOPS les compra medicinas a las mismas empresas señaladas de toda la vida, a las mismas empresas señaladas de inflar los precios y de otros actos de corrupción; sólo que compra con privilegios tipo ONU y por ello cobra le cobra comisiones millonarias al gobierno de Guatemala…que es lo mismo que decir a los tributarios chapines. Uno de los privilegiso es que esas compras no son fiscalizables y la ONU oculta toda información clave sobre esas compras como cantidades, precios y otras especificaciónes.  De cuando en cuando la agencia filtra datos descontextualizados a medios pancistas con propósitos de desinformación y a modo de manipulación. Otros privilegios son pagos adelantados sin y precios que no cumplen las promesas de ahorro.  

La UNOPS -como parte de la ONU- no está excenta de casos escandalosos de corrupción: 

El Escándalo de S3i y la Renuncia de la Directora Ejecutiva:

En 2019, un denunciante alertó irregularidades en la Iniciativa S3i con préstamos dudosos de 58,8 millones de dólares en siete proyectos, como a Sustainable Housing Solutions Holdings, lo que resultó en pérdidas de US$22 millones y fraude en selección, ignorando controles.

El escándalo explotó en 2022 por denuncias de Mukesh Kapila que expuso contratos opacos de Grete Faremo, como un acuerdo de US$6.000 millones para medicamentos en México (con comisiones de US%109 millones para la UNOPS), con 50% de fallos en auditorías, y reservas excesivas de 286 millones en 2020 contra un mandato de cero ganancias. Presión de donantes como Finlandia y medios como The New York Times forzaron la renuncia de Faremo y la suspensión de Vanshelboim.

Fallas en el Sistema de Denuncias y Cultura de Represalias:

La represión a denunciantes es clásica en la corrupción; y en la UNOPS se materializó como un ambiente de miedo que ignoró alertas sobre fraudes por años. El detonante fue la denuncia citada arriba, investigada solo en 2022 tras pérdidas de US$22 millones de un fondo de US$58.8 millones. Dos revisiones de KPMG confirmaron mecanismos no funcionales y amenazas de represalias a whistleblowers, lo que creó un silencio que permite la evasión de controles.

Las revisiones destacaron actos deliberados y fallas en gobernanza, con auditores que le reportaban a Faremo, y minaban la independencia.El caso hizo evidente que la falta de canales seguros disuade los reportes de anomaías, y perpetúa corrupción.

Irregularidades en Reclutamiento y Fraudes en Seguros Médicos:

Operativamente, la corrupción en la UNOPS socava la meritocracia y drena fondos vía prácticas cotidianas. Un Informe de 2022 documentó 13 casos: cinco de reclutamiento, tres de fraudes médicos y dos de robo. En materia de fraudes médicos tres empleados con reclamos falsos. En materia de robo malversación combustibles.

Estos casos no solo costaron le costaron millones y reputación a la UNOPS —con donantes como EE.UU. exigiendo investigaciones adicionales—, sino que subrayan la necesidad de reformas urgentes: auditorías independientes, protección real a denunciantes y transparencia. Sin ellas, la ONU arriesga el dinero de los donantes (que es dinero de los tributarios), sino que mina más su legitimidad, que ya está bastante puesta en duda. 

Por supuesto que la corrupción y la mala administración en el gobierno semillero/raicero, así como en la ONU no son novedad, ni sorpenden.  Para más información sobre el caso que originó estas meditaciones y sobre la ONU te invito a leer: 


25
Oct 25

Adiós a June Lockhart

 

A la edad de 100 años falleció June Lockhart, la inolvidable Maureen Robinson en Perdidos en el espacio, la serie original de 1965. ¿Quién, de mi generación, no vio Perdidos en el espacio? En la serie era la esposa de John Robinson, y la madre de Judy, Penny y Will Robinson. Aquella serie fue una de mis favoritas en su momento. No es exagerado decir que June Lockhart fue parte de la edad dorada de Hollywood.

June Lockhart como Maureen Robinson. Foto de dominio público, via Wikimedia Commons.

Leí que su personaje en aquella serie había inspirado a muchas chicas a ser científicas y no me extraña. Maureen Robinson era el perfecto balance entre una madre responsable y una científica respetable seleccionada para colonizar el espacio. ¡Ah, en los años 60 el espacio y los viajes interplanetarios maravillaban a muchísimos de nosotros! ¿Quién, de mi generación, no tuvo un modelo del Eagle y del Apolo 11? June Lockhart fue una protagonista de aquellos sueños.

La actriz también participó en Lassie (1958); pero, aunque yo veía Lassie en los 60, no la recuerdo.

Adiós, June Lockhart. Gracias por ayudar a encender la imaginación de una generación entera.


24
Oct 25

En el tráfico, tu decides como

 

Dime una forma eficiente y rápida para añadir más motos al tráfico de la ciudad de Guatemala (pausa de 5 segundos para pensar). Es la aplicación de la política conocida como Hoy no circula, o Pico y placa. Esta medida restringe la circulación de vehículos según el último dígito de la placa (par, o impar) en días específicos. ¿Qué puede hacer alguien si no tiene dinero para comprar dos autos y tener uno con placa par y otro impar? Pues compra una moto. ¿Y si la política se aplica a las motos? Pues, si puede, compra una segunda moto. En la CDMX, estudios han mostrado un incremento en la compra de autos usados tras la implementación de Hoy no circula. Te lo comento porque esta semana dos personas me mencionaron aquella política.

Si el conductor del auto blanco de la derecha, sobre la 20 calle, hubiera sido cortés y le hubiera dado paso al claro de la izquirda, el rojo y los de atrás hubieran podido pasar y no se hubiera creado un nudo innecesario.

Sin opciones de transporte público eficientes y seguras, ¿qué crees que ocurriría en Guate? En Bogotá, aunque el sistema TransMilenio es robusto, no cubre todas las necesidades de movilidad, especialmente en zonas periféricas. El aumento constante de la población y el parque automotor en São Paulo, Bogotá y CDMX supera los supuestos beneficios de aquellas políticas. En muchos casos, existen privilegios para ciertos vehículos, como taxis, autos híbridos, políticos y burócratas, y la fiscalización suele ser inconsistente, lo que permite que algunos conductores evadan la norma. Las restricciones afectan más a los pobres, que dependen de vehículos antiguos y no pueden permitirse opciones como un segundo carro, o una segunda moto. Esto genera resentimientos y resistencia social, lo que limita el supuesto impacto positivo de la política.

Como no hay visos de que los políticos estatistas vayan a resolver el problema del tráfico, que ya es un problema político y de salud mental muy grave; es decir, como no hay visos de que se resuelva por medio del mercado de calles y del mercado de servicios, ¡a aguantarse!

Si el piloto del auto del centro no hubiera bloqueado el crucero, las motos y el tráfico que viene de la 14 avenida hubiera podido avanzar sin que se creara un tapón innecesario.

Lo que sí es cierto es que, en el tráfico y en otras situaciones incontrolables, lo que uno sí puede controlar es cómo las enfrenta. La vieja receta de mamá no falla: pide por favor y da las gracias. La buena educación y la cortesía en el tráfico ayudan a llevarlo mejor. Bajar la ventanilla polarizada -para que el encuentro en el tráfico, a la hora de pedir por favor y dar las gracias, no sea entre dos máquinas anónimas sino entre seres humanos que comparten circunstancias desafortunadas- también es una buena práctica.

Actuar desde el pensar y no desde el sentir es clave, tan clave como estar en el aquí y el ahora. Mucho del fastidio en el tráfico lo causan los que bloquean cruceros porque no calculan bien si van a poder pasar o no, o solo porque no les importa perjudicar a otros con tal de avanzar tres metros. Causan fastidio los que no dan paso porque no les da la gana, aunque sea evidente que los otros están en un predicamento, o en una necesidad de paso. Causan fastidio los que van hablando por teléfono, o texteando; esos no solo son fastidiosos, sino que son peligrosos. También son peligrosos los que van en el tráfico como en una competencia o en una carrera. Son fastidiosos los motoristas incapaces de una cortesía como permitir el cambio de carril, sobre todo cuando detrás de ellos viene una retahíla de motos.

Los conductores que -por avanzar tres metros- impiden el paso de los vehículos que necesitan salir de una calle, o avenida (como le ocurre al piloto del pick-up, crean colas y ansiedades innecesarias.

El genial Viktor Frankl, autor de El hombre en busca de sentido, enfatizó repetidamente la capacidad humana para trascender las circunstancias adversas. Su filosofía se basa en la idea de que, aunque no siempre podemos controlar lo que nos sucede, sí podemos decidir cómo responder a ello. Tengo amigos que escuchan podcasts en el tráfico y, a mí, me gusta cantar rancheras. Frankl escribió que no somos cosas entre otras cosas; las cosas se determinan unas a otras, pero el hombre, en última instancia, se determina a sí mismo.

Podemos elegir ser parte del problema, o parte de la solución. Cada pequeño gesto de cortesía, cada decisión de actuar con empatía, construye un mejor entorno. Así que, la próxima vez que estés atrapado en un embotellamiento, respira hondo y recuerda: el tráfico no te define, pero tu respuesta sí.

Columna publicada en República


21
Oct 25

Peligrosos salarios forzados

 

Cuando hay políticos y burócratas que creen que una comisión política debe buscar y puede diseñar una fórmula técnica para fijar un precio… eso es una red flag. Lo digo porque leí que, como no ha habido acuerdos en la comisión tripartita para fijar el salario mínimo, esa fijación la hará el Presidente; y el titular que anuncia este hecho dice: Comisión busca fórmula técnica para fijar salario. ¡De verdad hay gente que cree que un precio, como el salario, puede ser forzado políticamente y fabricado mediante una secuencia de instrucciones matemáticas… sin consecuencias graves para vidas humanas!

Así funcionan en la realidad los salarios mínimos.

El salario es el precio del trabajo productivo; y para algunos políticos y burócratas, si los precios en general y ese precio en particular no son los que ellos quieren, en función de los intereses y de su ideología, los precios están mal y deben ser corregidos de forma política; o sea, por la fuerza de la ley.

Durante siglos, desde gente muy sencilla hasta los economistas más destacados no se explicaban de dónde es que salían los precios y por qué es que las personas valoraban lo que valoraban.

A mediados de los años 1500 los miembros de la escuela de Salamanca atisbaron que el valor de las cosas no estaba en las cosas en sí, sino en quienes las valoraban. Y siglos más tarde, a finales de los 1800, Carl Menger explicó cómo es que el valor es subjetivo, o sea que depende de la valoración de los sujetos que están valorando cosas específicas, en lugares específicos. Para usar el problema de los clásicos, las personas no valoran todos los panes y todos los diamantes; sino que valoran unos diamantes, en circunstancias particulares. Por eso es que si estás perdido en el volcán de Agua luego de tres días de no comer, posiblemente darías un diamante a cambio de un pan; cosa que no ocurriría en el Oakland Mall, por decir algo.

Resulta que el valor de las cosas, incluso el del trabajo no está en los objetos (ni en el trabajo mismo); sino en la valoración personal que los sujetos le asignan a los objetos (al trabajo) en función de sus deseos y necesidades. Por eso decimos que el valor es subjetivo: porque es personal y depende de los sujetos, no de los objetos. Los precios (como expresiones de valor) no son caprichosos, ni irracionales, sino que responden a las valoraciones de los individuos. El valor está determinado por la importancia que le asigna el individuo que actúa, a un bien (como el trabajo), en función de los fines que persigue el actor. 

Los precios son mensajeros. Llevan y traen la información necesaria para que los agentes económicos tomen decisiones acerca de dónde y cuándo colocar sus recursos (como salarios para contratar). A ese proceso, al de decidir dónde colocar recursos, se le llama cálculo económico; y el cálculo económico es imposible sin precios  que den información real; y engañoso cuando no hay precios reales. Por eso es que son peligrosos los precios políticos (como el salario mínimo), porque les proveen información distorsionada a los agentes económicos y porque responden a intereses políticos, no al cálculo económico. Con información distorsionada y sometida a intereses políticos, el cálculo que hacen los agentes económicos es hecho sobre bases falsas, o distorsionadas y sus decisiones resultan en desperdicio de recursos (como oportunidades de empleo perdidas).

Las leyes de la economía, como la de la gravedad, pueden ser evadidas. Algunas personas, por ejemplo, podemos volar; pero sólo lo podemos hacer por tiempo limitado, no todas al mismo tiempo y a un costo. Algunos, por andar volando, se dan platanazos. Y tarde, o temprano, hay que regresar a la Tierra. ¿Cómo se regresa a la Tierra en materia de salario mínimo? Cuando se despide personal porque no alcanza para pagar el salario político. Cuando no se contrata jóvenes sin experiencia, porque el costo de contratarlos, a salarios políticos, supera el beneficio de entrenarlos. Cuando no se contrata a personas mayores porque el costo de darles empleo, a salarios políticos, supera el beneficio de contratarlas.

Así es como la fijación de salarios mediante una fórmula técnica, en vez de acordarlos mediante contratos voluntarios y pacíficos, tiene consecuencias graves para vidas humanas. En última instancia, defender la libertad en la formación de precios (o en los acuerdos salariales) no es solo una cuestión económica: es un imperativo moral para salvaguardar el bienestar y las oportunidades de las personas reales, y evitar que la arrogancia política destruya lo que el mercado construye con eficiencia y justicia.


20
Oct 25

Catrinas chapinas, pura fiesta

 

Con elegancia, humor y chispa chapina, las catrinas que desfilaron ayer por Antigua Calle Real de la Ciudad de Guatemala nos recordaron que sin temor a la muerte se puede celebrar la vida. ¿Sabes qué me faltó? Un par de tequilas, porque en buena compañía ya estaba.

El segundo Festival de Catrinas se celebró en la Sexta Avenida.

A pesar de la lluvia fastidiosa pasaron frente a nosotros calacas y esqueletos sonrientes, ojos ahumados y labios rojos como granadas. Las catrinas son divas en trajes victorianos enchulados: corsés de encaje negro, faldas de tul con bordados florales y sombreros emplumados y con luces que desafían la gravedad.

La lluvia pertinaz no impidió que las catrinas desfilaran.

La lluvia y la luz impidieron mejores fotos, pero ni modo. Igual se luciaron las catrinas.

Las catrinas, por cierto, están inspiradas en una caricatura irónica del mexicano José Guadalupe Posada de 1913; y si esa tradición se está integrando al menú de tradiciones populares y callejeras que los guatemaltecos celebramos, ¡Bienvenida sea! porque las catrinas (y catrines) nos gritan ¡Vive ya!, no esperes. Honra a los que partieron bailando, no llorando. Celebra la vida, antes de que te celebren a tí.